上帝、聖約與國度：三位一體與基督教文明論...

從創世之初，上帝賜給我們的治理全地的文化使命就是文明使命，核心就是建立愛主愛人的真正文明（創1:28；太22:37-40）。在當今世界各種所謂的「文明的衝突」中，基督徒必須自覺而明確地捍衛、建立基督教文明，否則就會被各種異教文化、甚至赤裸裸的野蠻和暴力吞噬。1993年，哈佛大學教授杭廷頓出版《文明的衝突》一書，他認為二十一世紀世紀國際政治角力的核心單位不再是國家，而是文明。國際間的衝突將主要在各大文明之間展開，這種異質文明集團之間的社會暴力衝突不但會長期持續，而且彼此之間難以調和。因此，要建立一個完全和諧的世界是不可能的。即使在冷戰結束、共產主義制度瓦解後，世界依然不會變成一個和諧的存在，目前全世界最普遍、最重要的危險和衝突已經不再是階級之間、富人和窮人之間的衝突，而是不同文化實體之間的衝突，就是文明的衝突。文明的衝突在本質上不僅是異質文明之間的猛烈衝突，更是直接涉及到光明與黑暗、公義與罪惡之間生死存亡的殘酷爭戰！那些缺乏實力和競爭意識的文明必然慘遭其他異質的文明的滲透、侵蝕、甚至最終的毀滅！
如果我們忽略文明的對立和衝突，一味地強調愛心和寬容，就從根本上偏離了聖經啟示和社會現實。自從人類墮落之後，「毒蛇的後裔」就在歷史過程中向「女人的後裔」不斷地發動攻擊，從該隱殺死亞伯開始，直到把耶穌基督都釘死在十字架上，這是我們不得不面對的歷史事實。這種仇恨和衝突的存在乃是上帝在人墮落之後就向人明確顯明的：「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」（創3:15）。當然，在真善美與假惡醜的爭戰過程中，最最重要的還是我們自身的建造。無論如何，如果我們忽略了基督教文明的建造，就從根本上背離了上帝賜給我們的呼召和使命，使得我們自身和世界都處於絕望、荒謬和黑暗之中。中國大陸高級將領劉亞洲先生明確斷言：「決定民族命運的絕不僅僅是軍事和經濟力量，主要取決於文明形式本身。民族的生存決定我們必須進行政治體制改革。」因此，基督徒對於文明形式的思考不是可有可無的，而是直接涉及到個人家國盛衰存亡的大事，更是涉及到我們在上帝面前是否忠心、有見識的問題。
本書把基督教神學、世界觀和文明論結合在一起，以三一上帝為根基，以聖經啟示為標準，以上帝在聖經中啟示的國度和聖約框架為基本範式，明確地把阿奎納所注重的「神學大全」、加爾文所提倡的「基督教敬虔學」、范泰爾所闡明的前提論護教學上升到「基督徒文明論」的境地，目的就在於使基督徒的神學和敬虔徹底擺脫各種極端個人主義、神祕主義的傾向，轉向耶穌基督所強調的先求上帝的國度和公義，建立以家庭、教會和國家為基本單元的聖約共同體。毫不諱言，雅和博經學所首倡的這種基於聖經啟示和教會正傳的基督教文明論，確實具有承先啟後的開啟作用。筆者在本書中特別融匯了大量的對於英美保守主義和中國傳統文化的研究，目的就在於把清教徒神學、英美保守主義和中國文化連接起來，使得基督教在全球化和多元化的時代，不再畫地為牢，僅僅局限在「傳福音，信耶穌，升天堂」這種已經異化的民間宗教式的範式的桎梏之下，也不再局限於以希臘思辨哲學和羅馬帝國行政為傍依的西方文化，而是自覺地以聖經啟示為本，接受來自其他文化和宗教的一切亮光，勇敢地承擔起長子的責任，在二十一世紀劇烈的社會變革和文明衝突中洞燭先機，未雨綢繆，先知先覺先行，流汗流淚流血，通過艱苦卓絕的奮鬥，積極地在社會生活中發揮中流砥柱、再造文明的作用，這也是唐崇榮牧師所強調的「奮鬥力」。我們在本書中呈現的乃是聖經中所啟示的出埃及、經曠野、進迦南的模式。當初上帝拯救以色列人脫離埃及法老的暴政，在曠野中領受來自上帝賜給的「那全備使人自由之律法」（雅1:25），然後吩咐他們跨過約旦河，進入迦南地，建立敬畏上帝、彼此相愛、守約守法的聖約共和國。今日我們中國和華人基督徒在基督裡的使命也是如此。我們不僅要擺脫華人社會幾千年來形成的偶像崇拜和皇權暴政的枷鎖，更要以感恩、謙卑和順服之心領受上帝賜給我們的神聖約法，在中國這片廣闊的神州大地上、在上帝帶領我們華人所去的每一個地方，積極地參與和建立以「敬畏上帝，信靠基督；愛主愛人，守約守法」為特徵的基督教文明。這就是今日中國大陸基督徒所面對的「建國大業」，也是普世華人教會應當參與的再造文明的大業！雅和博經學的目的就是開啟、呼召、裝備更多的基督徒自覺地投入到這種追求上帝的國度和公義的神聖事業中來，使得我們今生今世有限的生命得著無限的意義和滿足。

從創世之初，上帝賜給我們的治理全地的文化使命就是文明使命，核心就是建立愛主愛人的真正文明（創1:28；太22:37-40）。在當今世界各種所謂的「文明的衝突」中，基督徒必須自覺而明確地捍衛、建立基督教文明，否則就會被各種異教文化、甚至赤裸裸的野蠻和暴力吞噬。1993年，哈佛大學教授杭廷頓出版《文明的衝突》一書，他認為二十一世紀世紀國際政治角力的核心單位不再是國家，而是文明。國際間的衝突將主要在各大文明之間展開，這種異質文明集團之間的社會暴力衝突不但會長期持續，而且彼此之間難以調和。因此，要建立一個完全和諧的世界...

推薦序

基督信仰與文明重建／陳宗清牧師

本書作者志勇牧師出生那年，剛好發生文化大革命，中國陷入一片混亂和不止息的鬥爭中。八九民運時，他即將從政法大學畢業，目睹改革的機會，熱血沸騰，憧憬未來，滿懷理想，因為自束髮以來，濟世救國就是他人生的抱負。天安門事件的震撼，卻令他對素來熟悉的馬列主義頓時幻滅，從此對前途感到焦慮與惶恐。
日後，他積極追尋並探討生命的意義與出路，人生的終極課題成為他最重要的關懷。1996年，上帝的恩典臨到他，使志勇開始熱切擁抱基督信仰，並且竭力從聖經中尋找生存的價值與社會國家發展的道路。
當他認真研讀西方基督教歷史時，發現新教受改革宗神學的影響，對歐洲與美國帶來了翻天覆地的影響。這個事實使他內心興奮不已。進一步的探究，使他對於人權、自由、民主、法治等概念有了嶄新的領悟，這些都是他向來極感興趣的課題。在上帝浩瀚的大愛與基督的救贖中，他找到了清晰的答案。
這本《上帝、聖約與國度：三位一體與基督教文明論護教學》，是作者過去二十年研究的成果，代表他對許多重大問題深思熟慮所產生的結論，包括中國基督徒知識分子應當如何看待傳統與文化。作為學者，他總是以歷史的視野來處理問題，這是他為學的基本態度。他曾經在儒學、道家、佛教與印度教的悠久傳承中苦思冥想，並在汗牛充棟的宗教經典中費勁挖掘古人的智慧。所以，當他發現過去兩千年西方神學家所留下的寶貴著作中，對他的困惑和尋求提供了宏偉且具體的藍圖，他便欣喜若狂，到處搜羅經典藏書，博覽群籍；一旦有空，更伏案振筆疾書，發抒內心的感想。
以下我想從七方面簡單回應此書的重要觀點，藉此表達對作者辛勞的肯定。
第一，人類文明必然出現危機。凡是讀過歷史的人都瞭解，早自最古老的文明，如埃及、中國、印度、愛琴海等，東西方的古國都一再面對困境。因為文明表現在語言文字、社會制度、物質科技、政治軍事的成就上，而倘若沒有高尚的道德作支撐，有一天這些都會分崩離析。《羅馬帝國衰亡史》（The History of the Decline and Fall of the Roman Empire，Edward Gibbon著） 、《西方的沒落》（The Decline of the West，Oswald Spengler著）等書都提到，一個原來強盛的國家，在面臨外在環境衝擊時，內部會產生對立與矛盾，無法凝聚共識，而導致社會瓦解。倘若一個國家的百姓未能認識上帝，就無法建立持久穩固的道德次序。
第二，聖經既然是全能上帝的啟示，我們就必可從其中獲得建造人類社會的智慧。人是按著上帝的形像造的，因此，人在地上的一切活動必有當循的軌跡。如此看來，基督信仰一定可以成為挽救或重建文明的重要資源。從十六世紀的加爾文到二十世紀初期的亞伯拉罕．凱伯爾，許多新教的學者堅信：基督徒可以改造人類文化，而文化使命是上帝給祂的兒女一項神聖不可逃避的任務。近幾年，威斯敏斯德神學院的新約教授溥偉恩（Vern S. Poythress）寫了《救贖科學》（Redeeming Science [2006]）、《救贖哲學》（Redeeming Philosophy [2014]）、《救贖數學》（Redeeming Mathematics [2015] ）等書，他指出，如果數學、哲學、科學沒有建立在對上帝的認識上，最終便無法找到真實的意義。
第三，反觀過去四千多年中國文化的傳統，從漢代以後，中國人逐漸離棄人格天的概念。其實，具有位格的上帝不僅是宇宙的創造者與護理者，也是道德的上帝。由於中國人內心不再敬畏統管萬有的主宰，整個文化的運作便只能靠內心的良知良能來維繫。研究中國文化的學者承認，宋明理學之後，中國文化便缺乏「絕對的超越」與「救贖」的概念，所以華人作家產不出像奧古斯丁的《懺悔錄》這種對生命深刻反省的著作。過去一百年，許多同胞內心被仇恨所啃噬，靈魂深處的苦毒沒有解藥與出路。當我們要在華人文化中建立基督教的護教學，就必須面對這種傳統文化的包袱與窠臼。
第四，主耶穌向我們宣稱，祂就是道路、真理、生命。在尋求真理的途徑上，我們必須首先服膺這位真理的源頭。主耶穌是本體論的真理，也是認識論的真理，更是倫理上的真理。所以，在論及基督教與學術的關係時，我們必須認定：耶穌基督是一切與實體相關之問題的終極答案。2011年美國出名的歷史學者諾爾（Mark A. Noll ）出版一本書：《耶穌基督與心智的活動》（Jesus Christ and the Life of the Mind），其中一再強調，在學術界探討真理，最終必須以耶穌基督為依歸。
第五，志勇牧師在本書中花最多篇幅闡述「仁教、心學、法治、德政」，用了四卷來解釋其中深廣的含義。他乃是用改革宗的神學重新解讀這四個重要的詞彙。例如，他認為，「仁教」是指在教義方面強調上帝在基督裡的救贖大愛，同時也強調人當愛主愛人；「心學」指生命方面強調聖靈在人心靈中重生的大工和信徒個人心意的更新和良心持守；「法治」指在標準方面終當以上帝所啟示的律法為標準；「德政」指在治理方面當以培養個人效法基督的品德為導向。」（引自《萬縷神恩眷此生》97頁）
雖然這四個措詞在漢語的語境中有其原本文化或歷史傳統賦予的意義，然而當用漢語來詮釋上帝永恆的真理時，必須被賦予新的亮光與內涵。在建構漢語神學或處境神學時，這樣的作法是無法避免的。在儒家的傳統中，「仁教、心學、法治、德政」完全是人文主義的產物，以人為本，靠人的力量與智慧，來發揮人性中最光輝的潛能，以致讓人獲得福祉。可是在過去兩千多年的歷史中，儒家的人本主義瀕臨破產。它陷入困境的根本原因，在於離開了創造與慈愛的上帝，並祂無邊無際的恩典。
第六，二十一世紀華人基督徒知識分子任重道遠，不但必須獻身於領人歸主的使命，還需要建立合乎聖經真理的教會；此外，更必須讓華人同胞明白，基督才是我們民族前途唯一的希望；基督信仰才是現代公民社會穩固的基石。當我們談「人權、自由、平等、民主、法治」等現代社會重要的概念時，勢必要追根溯源到造物主的存在，否則這一切都沒有牢靠的法理基礎。十七世紀到十九世紀的美洲新大陸，清教徒以他們對上帝真實的信靠，向全人類證實，蒙福且健康的社會必須在上帝的眷顧與憐憫中才能夠實現。
第七，當今有不少熱愛華夏文明的中國人，意圖從古典經書裡尋找中國人特有的智慧。他們以為，今天中國的出路在於重新發揚殷商或周朝的輝煌統治。於是《易經》、《道德經》、《論語》、《中庸》再次獲得重視與青睞。然而，從人而來的智慧總是有限，面對錯綜複雜環境和不可預知的未來，許多危機不是我們可以逃避的。中華文明如果沒有聖靈的更新與在神道中的重造，便無法祝福中國人。舊約耶利米的時代，上帝透過先知對以色列百姓說：「我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」（耶2:13）這句話仍然適用在今日中國的處境。因為耶和華上帝不僅是以色列的上帝，也是中國人的創造者。唯有祂才是我們民族真正、唯一祝福的泉源。
志勇牧師從神學院畢業後，主要在北美牧會，每年並定期回國宣教，他也受邀到不同地方領會，並參加重要的基督教聚會。然而除了這些事奉，他還把握光陰，不斷進行研究與筆耕，如今有了豐碩的成果。他的毅力與奉獻令人欽佩。
願上帝祝福這本難得的作品，引導更多華人同胞歸向真上帝，並且造就上帝的兒女，知道如何在這光怪陸離、邪說橫行的時代持守真道，為主打美好的仗。是為序。

陳宗清
美國恩福文化宣教使團 ／恩福基金會會長

推薦序

基督信仰與文明重建／陳宗清牧師

本書作者志勇牧師出生那年，剛好發生文化大革命，中國陷入一片混亂和不止息的鬥爭中。八九民運時，他即將從政法大學畢業，目睹改革的機會，熱血沸騰，憧憬未來，滿懷理想，因為自束髮以來，濟世救國就是他人生的抱負。天安門事件的震撼，卻令他對素來熟悉的馬列主義頓時幻滅，從此對前途感到焦慮與惶恐。
日後，他積極追尋並探討生命的意義與出路，人生的終極課題成為他最重要的關懷。1996年，上帝的恩典臨到他，使志勇開始熱切擁抱基督信仰，並且竭力從聖經中尋找生存的價值與社會國家發...

推薦序一：文明與護教／唐崇榮牧師
推薦序二：基督信仰與文明重建／陳宗清牧師
推薦序三：仁教心學與法治德政
——基督教神學處境化的勇敢嘗試／張守東長老
推薦序四：探索基督教文明神學的綱領／范亞峰博士
推薦序五：當水滴遇到大海／吳軼奇牧師
推薦序六：純正信仰與未來中國／郝青松博士
推薦序七：華人知識份子面對的難題／胡星斗教授
推薦序八：福音戒毒與文明的醫治／劉民和牧師
自序：文明的衝突與基督教文明的建構

引言：真理與自由
緒論 上帝與文明
國度、聖約與文明：文化與轉型
上帝與世界——生命、使命與誡命（國度）
聖約文明論整體性異象：上帝的榮耀與人生的幸福
上帝的主權、秩序、計畫、國度和聖約
基督的救贖與聖徒品格——前提論與框架論
前言：國度、聖約與文明
第一章 三一上帝與世界文明
第二章 上帝的秩序
第三章 上帝的計畫
第四章 上帝的國度
第五章 上帝的聖約
第六章 上帝的文明
第七章 文明的重建

第一卷 國王與立約者
仁教、道統與學統：哲學與真理
人與上帝——理性、真與仁（智商）
聖約文明論第一大要素：上帝的主權和聖約的設立
認知心、認知主體與智者品格
認知的種子與知識信仰——知識系統與教義神學
前言：國度、主權與聖約
第一章 真與仁
第二章 仁教與愛主愛人
第三章 認知與哲學
第四章 基督教與思想文明
第五章 道統、學統與道學
第六章 哲學體系、教義神學與護教學

第二卷 國民與受約者
心學與靈統、傳統：宗教與密契
人與自我——情感、善與義（情商）
聖約文明論第二大要素：上帝的國民與聖約的主體
宗教心、宗教主體與仁者品格
宗教的種子與宗教信仰——宗教系統與密契神學
前言：國民、約民與順服
第一章 善與義
第二章 心學與生命相交
第三章 情感與宗教
第四章 基督教與宗教文明
第五章 靈統、傳統與靈傳
第六章 宗教系統、密契神學與護教學

第三卷 國法與約法
法治、國統與法統：律法與秩序
人與他者——意志、美與禮（德商）
聖約文明論第三大要素：上帝的律法與聖約的標準
道德心、道德主體與賢者品格
律法的種子與律法信仰——道德系統與道德神學
前言：國法、約法與標準
第一章 美與禮
第二章 法治與神權神法
第三章 意志與律法
第四章 基督教與制度文明
第五章 國統、法統與國法
第六章 律法系統、道德神學與護教學

第四卷 國土與賞罰
德政、政統與體統：政治與智慧
人與土地——全人、聖與智（靈商）
聖約文明論第四大要素：上帝的審判與聖約的獎懲
政治心、政治主體與騎士品格
政治的種子與政治信仰——政治系統與德修神學
前言：國格、審判與賞罰
第一章 聖與智
第二章 德政與治理全地
第三章 美德與政治
第四章 基督教與政治文明
第五章 政統、體統與政體
第六章 政治系統、德修神學與護教學

第五卷 國運與更新
圓融、文明與正統：經濟與品格
人與未來——世界、信與圓（文商）
聖約文明論第五大要素：上帝的護理與聖約的延續
文明心、文明主體與君子品格
文明的種子與文明信仰——文明系統與文明神學
前言：護理、延續與未來
第一章 圓與信
第二章 文明與守約守法
第三章 文明與幸福
第四章 基督教與文明衝突
第五章 圓融、正統與圓正
第六章 文明系統、文明神學與護教學

第六卷 發展與轉型
教會、社會與轉型：基督教與華人文化
上帝與皇帝——治理、人與法（成全）
轉型範式：聖學為體，世學為用；仁教心學，法治德政
基督教在文化轉型過程中的地位和使命——文化宣教與轉型神學
前言：文化、文明與轉型
第一章 宗教與文明
第二章 文明轉型與品格革命
第三章 基督教與當今中國
第四章 雅和博經學與內聖外王
第五章 雅和博經學與基督教文明
第六章 雅和博經學與中國轉型

祈禱
附錄一、十二使徒聖訓／王志勇譯
附錄二、弘道救世的總認識／章力生先生
附錄三、三化異象使命／趙天恩牧師
附錄四、宇宙性的基督／唐崇榮牧師
附錄五、美國的衰微！／王永信牧師
附錄六、1620年五月花號公約
附錄七、1974年洛桑信約
附錄八、福音戒毒七個面向的思考／劉民和牧師
附錄九、雅和博經學感恩頌／王志勇
附錄十、晨曦會福音戒毒頌／王志勇
主要參考文獻
王志勇牧師與著述簡介

推薦序一：文明與護教／唐崇榮牧師
推薦序二：基督信仰與文明重建／陳宗清牧師
推薦序三：仁教心學與法治德政
——基督教神學處境化的勇敢嘗試／張守東長老
推薦序四：探索基督教文明神學的綱領／范亞峰博士
推薦序五：當水滴遇到大海／吳軼奇牧師
推薦序六：純正信仰與未來中國／郝青松博士
推薦序七：華人知識份子面對的難題／胡星斗教授
推薦序八：福音戒毒與文明的醫治／劉民和牧師
自序：文明的衝突與基督教文明的建構

引言：真理與自由
緒論 上帝與文明
國度、聖約與文明：文化與轉型
上帝與世界——生命、使命與誡命（國度）
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