福音與拔牙鉗

名人推薦：「李潼令人敬佩的是，在容易流於主觀的題材上，始終站穩持平和理性的態度，然而筆鋒卻帶著充分的熱情，使讀者感受到不同宗教文化的衝擊，給臺灣帶來真正的影響和盪漾的漣漪。」──兒童文學作家‧傅林統

「請閉起眼睛，想像自己站在一八七二年四月的滬尾（淡水）碼頭。遠處傳來笛聲，牧童哥騎著牛、趕牛、三五成群，出現在『舞台』上……李潼所以選馬偕為『臺灣兒女』的一員，是因為馬偕娶妻生子落籍淡水，他還帶給了臺灣文明的曙光。」──中華民國兒童文學學會理事長‧許建崑

「馬偕在一百五十多年前帶著西方醫療與教育前...

1淡水河畔的牧童老師
淡水河流到滬尾，已接近出海口，河面在這裡忽然開闊起來。砲臺埔頂的草坡，受到四季不斷的山風和海風帶來的濕氣吹拂，這裡的青草總比別處長得旺茂。
十幾個牧童，牽了他們的水牛在坡地吃草。這些大肚皮的水牛，真能吃，一到草坡便埋頭吃個不停，總要足足吃上一個時辰，才肯抬頭看看，究竟繞了多遠，牠們的小主人和一群玩伴瘋到哪裡去了？
比起田裡其他工作，放牛吃草算是最輕鬆，也是最能變出遊戲花樣的工作：抓草螟仔、丟牛糞餅、烤番薯、拉颱風草、捉迷藏，再沒遊戲可玩，至少還可以騎在牛背講仙吹雞瞡，用芭樂樹枝削製的彈弓打麻雀。
要是能在放牛時間，遇上一兩件新鮮事、新奇的人，那就更美妙了；但這得看運氣。誰有這麼好的命，天天走運？
草坡附近的紅毛城和英國領事館，住了些高鼻子、藍眼睛的紅毛外國人，他們應該算是新鮮有趣的人，一定也有些稀奇古怪的事讓人開心。可惜，這些外國人似乎很忙，十天半個月才在草坡附近現身一次，看見他們一群牧童，頂多只遠遠地叫一聲哈囉，便又大步閃走了。
在牧童裡自封牛頭的阿同，說得好：「那些紅毛番，怕我們的牛。他們只會騎馬，馬是沒有角的，我們的水牛，一樣四條腿，但比馬多了一對角。這麼可怕的水牛，我們都敢騎，所以紅毛番更怕我們。」牧童們聽得大笑，阿同又警告說：「以後，我們再看到紅毛番，千萬不能笑，他們已經夠害怕了，我們要是再笑，紅毛番嚇破膽，我們還要抬他去給紅頭師公收驚，事情就大條了。」
阿同長得高瘦，跟他老爸一樣，也跟他老爸一樣愛說話。他老爸是個牛販商，他家的牛不耕作，只養肥養壯了賣給人。冬末農閒時，有些瘦牛、病牛賣給他家，阿同負責將牛養肥，他老爸則替牛醫病，春耕農忙時再轉賣出去。所以砲臺埔頂草坡的牛，大半是阿同牽來的。有些牛的價錢談不攏，或買牛的人看不上眼，就這麼留下。從年初到年尾，阿同放養的牛最少也有三、五頭，他自稱是砲臺埔頂的牛魔王，牧童們都同意，他自封的牛頭，算是對外人的謙稱了。
牧童們對阿同服氣，稱他為王，不只是因他雙手力氣大，一張嘴能吃能喝、能說能唱，還能把口哨吹得嘹亮，把榕葉吹得悅耳動聽，主要是他一人管十幾頭牛，從來沒走失，沒認錯你家我家他家的牛，說話可以吹雞瞡，這種放牛的本事可假不得。何況，阿同不知從哪裡聽來的，總比別人多知道些奇聞怪事。
砲臺埔頂要是少了阿同，牧童們真不敢想像，放牛會變成多麼多麼沒趣的
事。
這一天，清同治十一年，西元一八七二年四月清明的第二天，阿同和牧童們陸續來到砲臺埔頂。四月天的滬尾陽光不烈、海風不強，青草長得正好，草尖的露珠被吹曬乾，而熱氣還沒上來，這時的青草最合牛隻胃口。二十幾頭牛，動尾巴，咬嚼青草，還不忘唔叫兩聲，表示滿意。
阿同用香蕉葉包來十幾張軟軟的粿，包豆沙的紅龜粿、包菜脯米和蝦米的草仔粿，另一包是鬆酥的麻荖。他老實說，這些都是昨天去掃墓，到各個墳頭收集來的供品，所以粿的大小不等，風味不同，只有清明節才能享受這麼豐富的上等食品。
祭掃墳墓的人家，按禮俗會在祭拜後，將點心類的供品分散給孩童，說是代替在墳裡的先人款待窮人家的小孩，讓好新鮮口味的孩子一同來分享；只要對方家長不忌諱，別家的孩子嘗嘗自己家的，讓自己的孩子嘗嘗別家的，往往也皆大歡喜。
祭拜過的粿，都已經收集到草坡上來了，牧童們還忌諱什麼？阿同盤腿坐在老榕樹下，其他牧童有掛坐在樹幹上，趴在草地，甚至仰躺著吃粿，也不怕哽噎到。
這個仰躺吃粿的牧童，技術真好，咀嚼軟黏黏的粿，還能清清楚楚地說話：「牛魔王，你做人真好，自己有吃的，也不忘我們這些兄弟。像你這種人，將來死了，一定升天做仙，化度眾人。」
阿同聽了，猛地啐他一口黏糊糊的粿，「你愛吃，我就多一口給你。不會講話愛講話，你不講話會噎到？我死了，我死了第一個就回來抓你。」
「我是說真的啊！」
「你還真的？我說一個真的給你們聽。」阿同將斗笠放在下巴，說：「昨天在墓仔埔，我看到一個人的鬍鬚這麼多、這麼長，躺在棺材裡。」
「是活的嗎？」
「你活著才會躺棺材！」阿同說：「我幫我老爸掃墓除草，他們在燒香，我趁閒到處走、到處看，忽然間，一腳踩空跌一跤，整個人撞著山壁，山壁一顆石頭滾下來，砸到我面前三步的一塊石板。你們知道嗎？那石板就這樣直直蹺起來，倒翻過去，你猜，我看到什麼？一個人好好的，一把鬍鬚這麼多、這麼長，好像下頦蓋著一頂斗笠。」
趴著的、仰躺的牧童趕緊翻身坐立，移到阿同身邊來，「你怎麼樣？有沒有跑？有沒有嚇得滲尿？」
「有什麼好驚惶，我又不是故意掀他的墓蓋，他害我跌一跤，我沒罵他已經客氣了。我把那石板再蓋回去，慢慢走，走去各墳頭，把這些粿帶回來；要不然，你們現在怎有得吃。」阿同大口吃粿，還能大口舒氣，說：「你們實在很好命，有粿吃，又能聽我講古。我看這牛頭，誰愛做讓他做！」
就在這時，掛坐在榕樹幹上的牧童，忽然地跳下來。牧童們罵他：「你要跳下來，不會先喊一聲，嚇誰！」
「牛魔王，你看，那是什麼？」跳樹的牧童一張臉嚇成城隍廟那七爺的長臉，他舉手向草坡頂指去。所有牧童不敢再坐著，阿同也站起來。
一個滿臉絡腮鬍的外國人，半身露出草叢，在離樹不到二十步遠的路邊，向他們笑盈盈招手。
阿同說：「免驚，先把牛牽好，不要讓牛看得起狂。」
阿同不說還好，這一說，牧童們都慌了。「鬍鬚鬼，」有人輕聲唸一句，突然又大叫一聲：「阿娘喂，鬍鬚鬼來啦！」
是那個仰躺吃粿的牧童首先發難，他吃粿的技術好，在草坡奔跑的技術更好，他一路帶頭衝跑，一路喊叫：「鬍鬚鬼！鬍鬚鬼！」其他的牧童給這一煽動，沒一個留得下來，也跟著丟了斗笠朝坡下奔去。
阿同面向鬍鬚鬼，一步步倒退，聽見牧童們鬼吼鬼叫，又感覺腳底震動，回頭，看見他的七、八隻牛，混在牛群和牧童間，四散奔去。「啊，鬍鬚鬼，我的牛啦！」他這輩子從來沒有這麼生氣、害怕和擔心過，只好跟著奔去。
有這樣沒膽的部下，實在白讓他們吃粿了。
怎麼才編個鬍鬚鬼的故事嚇嚇這些人，鬍鬚鬼就真的出現，而且笑咪咪招手、招魂？
在奔跑的這七、八隻牛，是經過買牛的人一挑再挑剩下的，他們嫌這些牛太瘦、太老。老爸的本錢全押在這幾隻牛，他特別交代，「無論如何，要把牠們養大、養肥，就算不能賣人耕作，也要當肉牛賣。」現在，牛隻沒給鬍鬚鬼嚇跑，倒給這些起狂的部下趕散了，要是有一隻失踨，老爸會不會氣得要剝人皮？要是走散兩三隻，情形會如何？要是天要絕人，八隻牛全部失蹤，將有什麼後果？
這種可怕的事，不能細想，再想都要腿軟了。阿同的感想只有兩項，一是當牛魔王真苦，二是八隻牛只要缺一個角或一條腿，這些放牛班的部下，一個都別想有好日子過。至少，將來吃粿，再也沒有他們的份。

1淡水河畔的牧童老師
淡水河流到滬尾，已接近出海口，河面在這裡忽然開闊起來。砲臺埔頂的草坡，受到四季不斷的山風和海風帶來的濕氣吹拂，這裡的青草總比別處長得旺茂。
十幾個牧童，牽了他們的水牛在坡地吃草。這些大肚皮的水牛，真能吃，一到草坡便埋頭吃個不停，總要足足吃上一個時辰，才肯抬頭看看，究竟繞了多遠，牠們的小主人和一群玩伴瘋到哪裡去了？
比起田裡其他工作，放牛吃草算是最輕鬆，也是最能變出遊戲花樣的工作：抓草螟仔、丟牛糞餅、烤番薯、拉颱風草、捉迷藏，再沒遊戲可玩，至少還可以騎在牛背講仙吹雞瞡，用芭樂樹...

刻劃宗教人物的小說
兒童文學作家‧傅林統

談到宗教人物的介紹，大家都直覺的會想到「傳記」。基本上，傳記要受史實的限制，作品中的人、事、物，都要實際存在過。小說卻可以超越這種界限，由作者發揮豐富的想像力，從生活化的細部描寫，創造真實感和臨場感，帶領讀者穿過時光隧道，來到那個時代的現場，融入當時的人生，了悟人間諸相，而對那位宗教人物有具鮮明的印象。

李潼的《福音與拔牙鉗》就是採取這樣的小說技巧，把「馬偕」描寫得栩栩如生。它雖然是小說，但從另一個角度來說，這部作品比一般傳記或報導更為真實，更為深刻，因為它描述的不止是表象，而直入人物的心靈，把事物背後的真實呈現出來。

外來宗教文化的衝擊
閱讀《福音與拔牙鉗》，我們立即的感受是外來的宗教文化，在百年前的滬尾，產生了一陣不小的衝擊。不管古今中外，宗教的衝突很容易走向主觀，或情緒化的行動；雖然事過境遷，重新回憶，往往也會由於敘述者的主觀意識，而有各種不同的偏頗。不過，李潼令人敬佩的是，在容易流於主觀的題材上，始終站穩持平和理性的態度，然而筆鋒卻帶著充分的熱情，使讀者感受到不同宗教文化的衝擊，給臺灣帶來真正的影響和盪漾的漣漪。

呈現正確的史觀
歷史小說受作者的「史觀」影響很大，小說家也要像歷史學家一樣，以自己的思想觀念解釋歷史，並且從史實資料中選擇所要的素材。作者既然選取了「馬偕」，接下來抉擇的重點，應該是在「時勢造英雄」或「英雄造時勢」，也就是要把馬偕塑造成天縱英才、披荊斬棘、開創傳教基業的偉人；或將他平凡化，而以周遭的人物襯托他。

顯然的，作者採取了兩者兼備的中間路線。因此在故事中，綽號牛魔王的牧童阿同，以及他的同伴，還有第一位臺籍傳教士嚴清和、牛販陳根本、鄰居阿塔嫂和聰明的女孩蔥仔、噶瑪蘭的吳仔等，都扮演了很有分量的角色。是他們和馬偕共同熱鬧了這部小說的舞臺。換句話說，是作者把他們寫成共同播下福音種子的一群人。這是很正確的「史觀」，馬偕傳教的熱心和毅力不可否認；但如果沒有周遭的這群人，他的事功也無法展開。

從本地人的見解和觀念去了解外來的馬偕
李潼這部小說，讓讀者十分容易了解一個外來的、陌生的「馬偕」，也能夠很具體的認識馬偕所傳所說的「基督教」。因為作者始終站在本地人的立場和觀點，尤其是用傳統的思想習俗，去看外來的人物和宗教。讀了這部作品，你也能夠像牧童阿同那樣，把一個「鬍鬚番」，從避之猶恐不及的「鬼物」，轉換到親他、愛他、敬他的地步。這種不著痕跡的人物刻劃，何等高明。

不管讀者認識基督教的程度如何，但我們可以確定的是，作者對宗教的研究十分深入。他點出了基督教與本地人信仰上相異，再以馬偕和跟隨他的那些人的言行、詩歌，很自然的在生活中解說了基督教的教義，沒有傳教的意味，有的只是故事中人物的心靈活動而已。

一部成功的小說，除了感人的情節、有趣的故事外，人物的刻劃尤其重要。主角馬偕雖然不是侃侃而談的雄辯家，但每個配角突出的個性，不僅鮮明的表現了當代臺灣人的性格，同時也烘托了馬偕柔和堅強的人品。從草根性濃郁的本地人物，觀看一個決意在臺灣終老一生、以福音為職志的外國牧師，另有一番新鮮甘美的風味。

給基督教的傳入正面評價
基督教的傳入臺灣，馬偕雖然不是第一人，但他是以「愛」和「服侍」為福音工具的典型傳教士。如果有人抱守先入觀念，要把基督教說成侵略者的文化腐蝕，是「洋教」對祖先、對傳統的破壞和威脅，那麼，他大可尋找歐羅巴人統治殖民地時，常用的手段――右手持槍、左手拿《聖經》的事例。但馬偕顯然不是那類型傳教士，他以拔牙鉗、金雞納霜為臺灣人排除肉體上的病痛，他以完全的愛溫暖了臺灣人的心靈。跟隨他的，沒有一個是被強迫的，因為他沒有足以恐嚇人的任何武器，也沒有為他撐腰的任何政治或商業背景，更重要的是，他認同臺灣，將有生之年獻給臺灣。

李潼的《福音與拔牙鉗》，排除了很多人對基督教的既成觀念，也啓示讀者去發現真實所在，於是我們的眼睛，才會看到臺灣還有「大鬍子醫師」――何義士修士、開窮人醫院的葉由耕神父、蘭醫師夫婦……。

任何民族的文化，都具有排他性和融和性，基督教的傳入，對臺灣固然是一種衝擊，但也是一種刺激、一種導引，藉著外來的宗教文化，促進有智慧的融合，正是一個族群朝向更文明的境界進步的因素。李潼給我們的是這樣有價值的啓示。

成功的宗教人物小說
最近在臺灣，宗教人物小說的出版幾成風氣，可是大多雖名之小說，其實乃屬報導或傳記。最大的困擾是題材既為宗教人物，主角的一生必為教義而活，於是深奧的、不可理解的事理充斥其間，降低了作品的可讀性。李潼確屬高手，在他的筆下，三件事物竟然完美的融合在一起了，也就是教理、情節、人物，都不著痕跡的融入生動的故事中，使讀者只有閱讀的享受，毫無「說教」的煩擾。

把宗教人物用小說的方式加以介紹，是一種很特殊的嘗試，今後此類作品或許將應時而蓬勃發展。因為自從「拜金主義」盛行後，過度物化的生活，使人類的心靈空虛，人們已感覺「危機的存在」，於是宗教的盛況就自然呈現。
宗教應該是全人類的，也包括兒童在內。如何使兒童接受宗教的熏陶？宗教人物為題材的、故事性濃厚的、可讀性豐富的、以鄉土為出發點的小說體作品，必然會受有心人重視。可是，這類小說要寫得自然自在並不容易，如今李潼以高明的技巧，推出了此作，具有樹立典範的作用。

誰是臺灣牧童哥
中華民國兒童文學學會理事長‧許建崑

西元一九九四年起，李潼陸續創作《台灣的兒女》系列作品，如果以故事發生的時間順序來看，《福音與拔牙鉗》算是第一張「台灣兒女風情畫」。

請閉起眼睛，想像自己站在一八七二年四月的滬尾(淡水)碼頭。鋼筋水泥的堤防不見了，對岸的八里變得很遙遠，水面寬闊，新生的綠草迎風搖曳。遠處傳來笛聲，牧童哥騎著牛、趕著牛，三五成群，出現在「舞台」上。十三歲的阿同是牧童群的領袖，自稱「牛頭」，因為暗戀歌仔戲班飾演鐵扇公主的花旦阿英，自許為「牛魔王」；他講義氣，把墳墓間化緣來的草粿、紅龜粿、麻荖分給十幾個同伴；當然也要吹吹牛，說說自己經歷的「恐怖事件」，來贏得大夥兒禮讚。

正說著，剛剛編造的「鬍鬚鬼」出現了，牧童們驚惶失措，牛隻也四處逃竄。幸好廿二歲阿同的表哥阿和出手相助，他走過大江南北，當過官員秘書，博學而多能，循跡追蹤，還用繩套把牛牽回來。

誰是老師？誰是學生？
「鬍鬚鬼」指的就是馬偕，他來自加拿大，祖先法國人，怎麼能以臺語宣教呢？又是跟誰學的呢？阿同擔任馬偕「台灣話的首席導師」，他帶著十幾個牧童開設「自然會話教室」，後來進階為「說故事，學臺語」班，讓馬偕能與鄰人溝通了解。不過，阿同本身「能說，不會寫」，斗大的字認不得幾個。

對馬偕更有幫助的，應該是阿和。阿和讀過私塾，也精通外語，可以和外國人對話。他對於來臺傳教的馬偕牧師非常好奇，很想知道基督教與佛教的觀念有何不同？而馬偕認為：基督教信仰上帝，也敬重父母，與中國古籍中所講的道理相通。不管是什麼宗教，都是要「弘揚教義、散布福音」，來服務世間人。馬偕又有先進的醫學知識，能幫病患治療齲齒、瘧疾、皮膚潰爛等疾病。阿同與馬偕辯論了好幾回，漸漸理解基督教的奧義，因此受洗為第一個信徒。他天資聰明，短短幾天就能以羅馬拼音把《聖經》譯為臺灣話。除了讀經、唱聖歌，也學習物理、醫學等知識；在馬偕的教導下，阿和也承擔起醫療與傳教的工作。

本書所隱藏的訊息
從故事讀來，阿同是為了襯托馬偕、阿和兩位「牧師」的出場而設計，後者才是故事中要強調的「牧童哥」，他們開啟北台灣的「基督教傳教史」。

十九世紀中葉以後，西方國家勢力強盛，想要把基督文明傳播到全世界，因此大力推動「海外宣教」。傳教士馬雅各、杜嘉德、李庥等人，從上海經廈門、汕頭，輾轉來到高雄、台南，得到通譯吳文水、醫生助手陳清和的幫助，設置了醫院，並研發閩南語白話字，翻譯《新約聖經》，來推動教務。

而馬偕在一八七一年十月自舊金山動身，途經日本、香港，轉往上海，船行中得到教友大衛贈送「漢字部首表」，開始學習漢文。年底來到高雄、台南、屏東等地。次年三月北上淡水，不久又去了台中大社，四月六日回到此地，再以一個禮拜不到的時間成立教會，開始佈道。如果不是有驚人的宗教信念，激發意志力，馬偕怎麼有可能在這麼短的時間，學習語言，傳播福音，創建醫院，執行醫療業？馬偕又從國外引進蘿蔔、胡蘿蔔、敏豆、甘藍、花椰菜等作物，增加信徒的生活資源，甚至還傳播西方科學知識，關注女性受教權，成立臺灣第一所女學堂。

李潼所以選馬偕為「臺灣兒女」的一員，是因為馬偕娶妻生子落籍淡水，他還帶給了臺灣文明的曙光。然則，他收的第一個信徒並升職為牧師，原名「嚴清華」，何以要改稱「阿和」呢？難道是要與牧牛哥「阿同」對稱嗎？《論語‧子路篇》中，孔子說：「君子和而不同，小人同而不和。」意思是：君子與人交往時，能保持和諧的態度，但不必要苟同於對方。而小人表面認同別人，內心卻未必能接納他人意見。從這個角度來看，李潼似乎在讚美「阿和」，而嘲弄「阿同」。

但我想李潼不會苛責牧童哥呀？他可能在講述北台灣馬偕的努力，也想要順筆帶到南臺灣基督教的經營，因此把「陳清和」和「吳仔」兩位協助牧師宣教的本土人物，鑲嵌在馬偕的故事裡頭。小說喜歡處理人物與事件緊密的肌理連結，也想填補歷史中不曾書寫的細節，未必完全遵照史料演述；這就是書寫與閱讀小說的樂趣啊！

刻劃宗教人物的小說
兒童文學作家‧傅林統

談到宗教人物的介紹，大家都直覺的會想到「傳記」。基本上，傳記要受史實的限制，作品中的人、事、物，都要實際存在過。小說卻可以超越這種界限，由作者發揮豐富的想像力，從生活化的細部描寫，創造真實感和臨場感，帶領讀者穿過時光隧道，來到那個時代的現場，融入當時的人生，了悟人間諸相，而對那位宗教人物有具鮮明的印象。

李潼的《福音與拔牙鉗》就是採取這樣的小說技巧，把「馬偕」描寫得栩栩如生。它雖然是小說，但從另一個角度來說，這部作品比一般傳記或報導更為真實，更為深刻，...

在浮雕「臺灣人樣貌」的小說中，再見李潼
星月書房「Mini & Max」系列主編、國立臺東大學兒童文學研究所副教授‧游珮芸

「什麼人才叫臺灣人？」誰是臺灣人呢？臺灣人究竟是怎麼回事？臺灣人究竟有什麼樣的遭遇？有人說一、兩百年前移民到這裡的才是臺灣人，但民國三十八年之後才來的，就不是嗎？所謂臺灣人是用移民先後而定的嗎？臺灣人究竟是什麼樣的人？臺灣人很兇嗎？有人說臺灣人很濫情，是嗎？「臺灣人不禁嚇」，是嗎？在小說裡，我試圖去找尋什麼樣的人，才是臺灣人。如果我們必須重新去看某些事情，不論用世俗的眼光去看待，或以歷史的角度去關照，我想小說都可以發掘這樣的東西。小說不只是「說故事」而已……。

以上是一九九七年十二月，李潼應邀在花蓮文化局演講的片段，他熱情洋溢、侃侃而談他全力創作的「臺灣的兒女」系列。為了建構「臺灣人」群像，從搜集素材、投入創作到完成十六本企劃的小說，前後歷經了七年的時間，筆耕逾一百一十五萬字。這樣的豪情與壯舉，在臺灣文學界算是空前絕後。而這本《福音與拔牙鉗》於一九九九年十二月初次出版，就是「臺灣的兒女」系列當中的一本。睽違二十三年，我們再次出版《福音與拔牙鉗》，一方面為了紀念兒文界這位國寶級的少年小說大師； 另一方面現今書市中，在描寫傳教士馬偕的少年小說當中，這部作品可為非常優異，別具特色。

如果你也跟我一樣，同意李潼的灼見，把加拿大出生的傳教士馬偕放入「臺灣的兒女」行列，那麼請接受李潼與我的邀請，進入《福音與拔牙鉗》的世界一探究竟。

Mini&Max書系長久以來，除了我的主編序和作者序（或譯者序），幾乎沒有推薦（或導讀）序。但是，這本書例外。首先，新版的《福音與拔牙鉗》收錄了兒童文學研究者傅林統校長的導讀，這篇是在初版時即收錄的文章。一九六七年就開始擔任小學校長的傅林統，長期從事兒童文學的創作、理論研究與譯介童書。傅林統校長在二○二○年一月過世，享壽八十八歲。我再重讀這篇二十三年前出版過的導讀，仍十分佩服傅校長獨到的分析觀點。

李潼二○○四年十二月二十日逝世，享年五十二歲。因此，我們邀請李潼的長子賴以誠老師代為寫序。以誠從馬偕登陸臺灣的淡水街景開始寫起，充滿情感又鏗鏘有力地傳達了這本小說的核心精神。同時，我們也邀請了李潼的摯友與知己許建崑教授，寫了另一篇導讀序。許建崑教授在李潼過世後，經過多年努力，編選由國立臺灣文學館出版的《臺灣現當代作家研究資料彙編90 李潼》，是名符其實的李潼作品研究專家。雖然新版的《福音與拔牙鉗》，無法附上李潼的「新版作者序」，但以誠與許建崑教授的序，提供了從二○二三年的現在，閱讀這本上世紀末創作完成的小說的新觀點。

有了這三篇序文加持，我似乎也不需再為《福音與拔牙鉗》多說些什麼了。對我來說，重讀這本小說，有一種新鮮的感覺。特別是當中對話語言的運用。李潼為了彰顯時代氛圍，以及寫實描繪人物，對話中經常夾雜臺語，甚至有些段落，可以用臺語來朗讀。不由得感佩，在語言的調度上，李潼也是走在臺灣少年小說界的先端呀。

重讀李潼的小說，讓我憶起與李潼的「初次見面」。那是在一九九二年五月。當時我在日本念碩士二年級，因為受日本的「中國兒童文學研究會」邀請，在研究會上介紹臺灣的兒童文學作品，所以趁著五月黃金週假期回臺灣搜集資料。那年的五月，李潼的長篇小說《少年噶瑪蘭》在自立晚報本土副刊連載完結後，由天衛文化出版。我在書店買了熱騰騰剛出版的新書，打了版權頁上出版社的電話，要到了李潼的電話。我馬上撥了電話，李潼爽快地說：「好啊，妳要訪談，可以。到羅東來。」還記得，我掛了電話，從臺北的家中直奔火車站，不久，就在羅東車站見到騎著摩托車前來的李潼。

李潼載我去看冬山河親水公園的「工地」，熱心地介紹當地的水文與歷史，我記得他開心地說：「不久之後，這裡就會變成親水公園。」他還帶我去見受過日本教育，在宜蘭地區長年從事兒童文學推廣的邱阿塗老師。因為當天訪談的內容，還有些不足，隔兩天，趁著李潼到臺北與民歌手蘇來討論事情時，我們又約了一次見面。那天他們約在臺北植物園的農復會的建築內。李潼和蘇來在會議室討論事情時，李潼把我託給兒童文學作家馬景賢先生。那時，馬景賢先生在農復會的圖書館工作。我還記得，戴著黑框眼鏡的馬景賢先生，聽到我在日本留學，馬上搬出許多本ＭＯＥ雜誌給我看。後來李潼說：「我想介紹妳跟魏淑貞總編認識。我的《順風耳的新香爐》和《再見天人菊》要重新在自立晚報出版。他們沒出版過童書，應該會想認識研究兒童文學的人。」於是，我去自立晚報見了魏淑貞總編（後來玉山社、新月書房的發行人），這促成了我於一九九五年翻譯出版謝爾・希爾弗斯坦的《閣樓上的光》，以及一九九七年策劃了Mini&Max這個書系。

現在想想，若不是李潼熱心牽線，或許我沒有機會寫這篇「主編序」。當年，我還是一個名不見經傳的碩士生，為了自己的研究，唐突地叨擾。但李潼不僅撥出時間接受訪問，還為了提攜後進，主動牽線。任《民生報》兒童組主任三十年的桂文亞女士曾說：「溫情、美好、和諧、愛心洋溢，塑造了李潼整體的兒童文學觀」。然而，「溫情、美好、和諧、愛心洋溢」不只在李潼的兒童文學的世界裡，也在他待人處世的真實人生中。

一九九七年起步的Mini&Max，終於在書系誕生二十五年之後，出版了第一本李潼的作品；紀念這位對多元族群包容、深具遠見、奮力書寫臺灣人精神的臺灣人，李潼。

在浮雕「臺灣人樣貌」的小說中，再見李潼
星月書房「Mini & Max」系列主編、國立臺東大學兒童文學研究所副教授‧游珮芸

「什麼人才叫臺灣人？」誰是臺灣人呢？臺灣人究竟是怎麼回事？臺灣人究竟有什麼樣的遭遇？有人說一、兩百年前移民到這裡的才是臺灣人，但民國三十八年之後才來的，就不是嗎？所謂臺灣人是用移民先後而定的嗎？臺灣人究竟是什麼樣的人？臺灣人很兇嗎？有人說臺灣人很濫情，是嗎？「臺灣人不禁嚇」，是嗎？在小說裡，我試圖去找尋什麼樣的人，才是臺灣人。如果我們必須重新去看某些事情，不論用世俗的眼光去看待，或以...

主編序｜在浮雕「臺灣人樣貌」的小說中，再見李潼‧游珮芸
導讀｜刻劃宗教人物的小說‧傅林統
推薦序｜燃燒的荊棘與河岸咖啡廳‧賴以誠
推薦序｜誰是臺灣牧童哥‧許建崑

1淡水河畔的牧童老師
2牛魔王看上鐵扇公主
3誰說不能崇拜偶像
4第一個本地牧師的養成
5金雞納霜、拔牙鉗和福音
6熱鬧新鮮的第一個禮拜日
7福音播向噶瑪蘭
8決定將有生之年獻給美麗之島

後記｜黏黏的臺灣土，正港的臺灣人‧李潼
附錄｜馬偕牧師照片輯

主編序｜在浮雕「臺灣人樣貌」的小說中，再見李潼‧游珮芸
導讀｜刻劃宗教人物的小說‧傅林統
推薦序｜燃燒的荊棘與河岸咖啡廳‧賴以誠
推薦序｜誰是臺灣牧童哥‧許建崑

1淡水河畔的牧童老師
2牛魔王看上鐵扇公主
3誰說不能崇拜偶像
4第一個本地牧師的養成
5金雞納霜、拔牙鉗和福音
6熱鬧新鮮的第一個禮拜日
7福音播向噶瑪蘭
8決定將有生之年獻給美麗之島

後記｜黏黏的臺灣土，正港的臺灣人‧李潼
附錄｜馬偕牧師照片輯