誠靜怡與中國教會自立

在誠靜怡思維成形的這些年間，他可能領悟到：隨著中國的本色化進程需要建立一個聯合的中國教會。1890年代的維新運動和排外的民族主義，特別是義和團運動，肯定使他意識到同時具備中國人與基督徒雙重身分的張力。理一視似乎對誠靜怡具有相當重要的個人影響，因為在後來的歲月裡，在成熟的誠靜怡身上能夠清楚地看到理一視的品格特徵。理一視被視為一位性格直率和純樸高尚的人。在人們的眼中，他也是一位性情中人，氣度寬宏。他具有開放的心態和寬廣的眼界。作為一名基督徒，他虔誠、全心奉獻給上帝，並具有超凡魅力、執著、信仰堅定。作為一名傳教士，理一視熱情而又堅定，並且熱愛傳揚福音。他有洞察時代徵兆的遠見，並以作為人們的領路人而聞名。72 後來，這些性格特徵在誠靜怡身上都是顯而易見的。另一種來自理一視的影響體現在誠靜怡對處境的關懷，以及對發展適應中國情勢的教會事工的種種方法的關注。理一視欣賞儒家教育，即使他並不完全贊同儒家教育的內容。他試圖抵制將西方制度性基督教作全面的移植。理一視對福音佈道的熱情也在誠靜怡身上留下了痕跡，這一點可以從追溯他後來的事奉生涯中看出來。73
誠靜怡於1900 年5 月從天津的神學院畢業。在同班的四名同學之中，他排名第一。首先他被派往倫敦會位於天津和北京之間的一個傳教站事奉。74 然而，義和團運動的爆發阻止了他在畢業後返回北京，這致使他未能就任這一新的職位。到了五月底，義和團運動已經從直隸與山東的邊界區域開始往北，向天津和北京擴散。運動鋒鏑之處，義和團焚燒、掠奪和殘害中國信徒，並且常常綁架婦女信徒。75
在北京的英國傳教士於6月7日接到命令要他們躲進英國使館，但是英國公使竇納樂（Sir Claude Maxwell MacDonald，1852－1915）卻全然拒絕為中國基督徒提供保護。石牧師（Rev. J. Stonehouse）描述了倫敦會信徒們的驚恐：
因為我們是基督徒，我們將被我們自己的同胞殺害。你們的政府和我們的政府都不保護我們，我們的處境真是可憐。76
幸運的是，美國公理會（American Methodist Mission）願意接納他們進入他們的駐所，該駐所由二十五名美國海軍陸戰隊守衛。6 月13 日，義和團進入北京，傍晚，他們在搶掠之後縱火燒毀倫敦會的東城傳教站。6 月20 日，德國公使克林德（Clemens Freiherr von Ketteler，1853－1900）在臨近東城傳教站的哈德門（今崇文門）遇害。這一事件造成了恐慌，所有的外國公使和傳教士連同中國信徒湧進了英國使館，因為這是唯一有防禦能力的駐地。77 連同誠靜怡的家人一起躲進英國使館避難的倫敦會信徒有180 名，可是在當時，誠靜怡並不知道他們是生是死。78
到6 月20 日，清政府開始與義和團合作，在自己的指揮下組織義和團，開始圍攻英國使館。該使館由400名士兵在傳教士和中國信徒的幫助下苦苦堅守，這些傳教士和中國信徒提供了主要的勞力。次日，清政府向八國聯軍宣戰。79 圍攻持續了八個星期，直到8月14日營救的部隊趕到，危機才得以解除。隨後，誠靜怡擔任了八國聯軍在北京的翻譯員和擔架手。80
倫敦會在華北的損失非常慘重。東城教會損失了過半數的教友。81 西城傳教站的156名教友中有46名遇害，其中包括傳道人及其家屬，另外還有27名失蹤。在位於義和團起源地附近的冀州（Chichou），有2名傳道人，9名執事，200名信徒遇害。在冀州北邊的燕山（Yenshan），當地的傳道人，女傳道和80名信徒被殺害並拋入火海。82 根據倫敦會的記錄，義和團通常會先掠奪差會駐地和信徒的家，並綁架年輕婦女；之後，他們將信徒斬首、剜腸或分屍；最後，他們有時會縱火焚燒信徒的房屋，並將屍首拋入火海。但總體而言，大多數基督徒寧可死，也不肯放棄他們的信仰。83 當時十九歲的誠靜怡後來參加了在北京的市民救濟工作，義和團的暴行、殉教者對信仰的堅定，肯定讓他深深體會到作為一名基督徒要付的代價。然而，有資料顯示，在此之前，就如他在義和團事件中的表現，誠靜怡認同的是傳教士及其政府的立場。由此看來傳教士通過教育而馴化的計劃看來是成功的。

79 Martin, pp. 85, 93-94; Tan, p. 96.
80 Kepler, p. 35.
81 1899年，東城教會224名教會會友中，成年信徒有197人，但到了1900年，僅僅只剩107名，其中35名為成年信徒。AR (1902), p. 93.
82 George Owen, “Martyrdom in North China,” Chronicle (1901), p. 61. 對倫敦會災難的其他描述，見Chronicle (1901), pp. 6-7; A. D. Peill, “Out of Great Tribulation: How Our Christians Died in North China,” Chronicle (1902), pp. 86-87.

83 W. Hopkyn Rees, “Massacre and Pillage in Chi Chou,” Chronicle (Feb. 1901), pp. 39-40.

在誠靜怡思維成形的這些年間，他可能領悟到：隨著中國的本色化進程需要建立一個聯合的中國教會。1890年代的維新運動和排外的民族主義，特別是義和團運動，肯定使他意識到同時具備中國人與基督徒雙重身分的張力。理一視似乎對誠靜怡具有相當重要的個人影響，因為在後來的歲月裡，在成熟的誠靜怡身上能夠清楚地看到理一視的品格特徵。理一視被視為一位性格直率和純樸高尚的人。在人們的眼中，他也是一位性情中人，氣度寬宏。他具有開放的心態和寬廣的眼界。作為一名基督徒，他虔誠、全心奉獻給上帝，並具有超凡魅力、執著、信仰堅定。作為一...

探索誠靜怡的生平，彷彿趙牧師的影子

今年8月10日，我趁訪問台灣基督書院之便，順道參觀北投趙天恩檔案中心。得趙師母誠摰接待，囑我為本書作序。當時我表示，自己已久未閱讀清末民初中國教會史，其生疏程度，近乎荒廢武功，理宜推卻。
回港後，我先後閱覽中譯和原作。趙牧師的文章分析性強，一向暢順可觀。這一回，我看過導言，即誠氏的家庭背景，就很想一口氣把全書讀完—雖然只及誠氏前半生。非因辭藻華美，表現手法生動；而是內容翔實，分析和綜合到家。文學故事與歷史研究，大概分別在此。
上世紀60年代後期，趙牧師開始研究基督教在華史，1970年就出版了一本書目。我見聞有限，在半個世紀以前，華人基督徒學者之中，罕有先為研究範圍產生書目的。據說，趙牧師原擬研究誠靜怡，作為博士論文的範圍，故本書應可視為論文的預工，甚至論文的部分。後來題目調整為1920 年代中國本色教會運動，部分原稿於1978 年在中國神學研究院發表。倘拿本書與論文比較， 即見論文蘊涵本書的諸多內容，二者可謂一脈相承。在那個年代，鮮有華人基督徒學者研究上世紀之交的教會人物。
可以說，趙牧師在華人基督徒學界，啟動了中國教會研究的潮流，並創辦了中國教會研究中心。而他的切入點，正是誠靜怡研究。今日，中國教會史學者人才輩出， 成績斐然；超越前輩的亦不在少。然而，若論開張一代研究風氣者，則非趙牧師莫屬。
同時我發現，趙牧師的文章，無論中、英文，除了具備學者應有的嚴謹外，還隱隱然透露了他對基督教世界的深度熟識，又蘊含了國際視野和福傳、文化使命感。這是許多研究固定範圍、特定時間的教會史專著所欠缺的。至於聖經的根柢、神學的造詣、宣教的知識，培訓的實踐， 趙牧師在其有生之年，都能以「基督化」一以貫之，即個人、教會、社會、文化的基督化。探索誠靜怡的生平，彷彿也看見趙牧師的影子。
麥炳坤
香港中國宣道神學院前教務主任
2016年10月10日

探索誠靜怡的生平，彷彿趙牧師的影子

今年8月10日，我趁訪問台灣基督書院之便，順道參觀北投趙天恩檔案中心。得趙師母誠摰接待，囑我為本書作序。當時我表示，自己已久未閱讀清末民初中國教會史，其生疏程度，近乎荒廢武功，理宜推卻。
回港後，我先後閱覽中譯和原作。趙牧師的文章分析性強，一向暢順可觀。這一回，我看過導言，即誠氏的家庭背景，就很想一口氣把全書讀完—雖然只及誠氏前半生。非因辭藻華美，表現手法生動；而是內容翔實，分析和綜合到家。文學故事與歷史研究，大概分別在此。
上世紀60年代後期，趙牧師開始研究基督教在...

推薦序 探索誠靜怡的生平，彷彿趙牧師的影子／麥炳坤
導言
第1章 傳教士主導模式
第2章 中國人對基督教的回應模式
第3章 中國牧職人員的依附模式
第4章 教化的模式：誠靜怡的教育背景
第5章 解放的過程：誠靜怡在英國的旅居生活及其按立
結論：總結與分析
附錄

推薦序 探索誠靜怡的生平，彷彿趙牧師的影子／麥炳坤
導言
第1章 傳教士主導模式
第2章 中國人對基督教的回應模式
第3章 中國牧職人員的依附模式
第4章 教化的模式：誠靜怡的教育背景
第5章 解放的過程：誠靜怡在英國的旅居生活及其按立
結論：總結與分析
附錄