【引言】
「定」，梵文稱samādhi，也就是漢傳經典提到的「三摩地」或「三昧」。雖然「定」帶著一個完全專注的味道，但其實不光是專注，甚至不是專注於一點，而是含著一個身心合一的境界，這本身也是古往今來大修行者所追求的狀態。
它也含著一個止的觀念，也就是念頭的止 （samatha）。
不光是佛教強調「定」，在大乘和小乘經典都有記載。天主教、基督教也有這個觀念，透過祈禱，達到一種融入 （absorption）、一種合一。可以說，每一個修行的法門或領域都有這個觀念，只是以不同的用詞來表達。
我們每個人都想知道──除了早晚會凋零、時時都在變化的人生之外，有沒有一個可以永恆存在，而足以稱之為永久的真實？
答案其實很簡單，是有的。
人類從古到今都知道，「定」離不開生命更深的層面。
我之前在許多作品中稱之為「在」、一體、因地。而且，這個更深的層面遠遠大於人生可見的一切變化，甚至是大得不成比例。所以，我才會稱之為生命的真實，而把人生的變化最多當作生命的前景，甚或幻覺。
隨時停留或「定」在生命更深的層面，透過這個層面看這個世界，一個人也就醒覺過來了。
我希望透過這本書，將聖人所談的「定」，和「醒覺」的觀念連貫在一起，透過我個人的經驗，做一個與過去不同的整合。
你我可能都沒想過，修行和醒覺不光和生活有密切的關係，還可以隨時帶我們在人間走出最不費力、最快樂的一條路。我也表達過──這一生，甚至多生多世以來，沒有第二個追求可能比這個主題更重要。
在寫作「全部生命系列」的前幾本書時，我多次提到──是鼓起了相當的勇氣，才能完成這一系列我本來不想，也覺得自己沒有資格完成的作品。
我等了許多年，認為自己最多是進行醫學和科學的研究，應該把哲學層面的闡述交給別人。然而，坊間一本本探討生命科學的作品，都把這個題目變得理論化而遙不可及，讓你我普遍認為古聖人留下的智慧最多只能參考，和現代快步調的生活早已脫節，甚至不相關。
這樣的局面，是我多年來感到最遺憾的。
一個人對自己不了解，卻想去尋生命的意義或價值，不可能有所成就。
我相信，只要你我投入這條路，自然也會發現──我們這一生來，主要的目的是透過認識自己而醒覺。
這麼一講，要談「定」這麼一個重大的題目，這樣的書更不應該是由我來寫。
過去，探討samādhi的「論」相當多，禪宗的六祖也把「定」當作智慧的基礎。
定，就是一個這麼重大的題目。
到了現代，可以很輕易找到前人的各種「論」，以及現代人的論述或評注。很可惜，我認為最多只在頭腦的邏輯層面反映了理論，而一般讀者可能看不懂。
因此，即使我個人可說是最沒有資格探討或解說這個主題，但還是認為有必要用現代的語言來談「定」，並以個人的體驗做一個分享。
既然我不是佛學或任何宗教學派的學者，沒有任何包袱，也不需要去符合任何宗教體系的說法，最多是把自己的體會、經驗和理解做一個輕鬆而純粹的分享。當然，我這種整合沒有配合任何嚴謹的學術要求去引經據典，不見得符合一般的慣例。
會想寫成作品，最主要的原因是──我發現許多關於「定」的論述相當理論化。讀了，會立即感覺到是一種頭腦的產物。反而把「定」變得複雜，讓你我以為是超過自己此生所能體會的境界。而我在這個作品採用的表達方式，相信會比較新鮮，而更容易滲透到你我的內心。
我很有把握，這本書所談的，不可能離開經典的精神。因為真實只有一個，所以怎麼去切入，到最後，結果都一樣。
而且，很有意思的是，跟一般人想的完全相反，「定」其實隨時都存在，隨時都有，從來沒有離開過我們。
沒有定，沒有生命。
它不需要我們找，也是找不來的。
這麼說，定，又是什麼？
【內文試閱】
第三章 快速的步調，缺失的注意力
可惜的是，現代人其實隨時處在注意力渙散的狀態。
我們仔細觀察，現代資訊技術的突破，讓我們每個人都同時在在做好幾件事。無論在講話、走路、寫字、吃飯，不是看著手機，就是在搜尋資訊或用訊息軟體和別人交流。頭腦的運作，一刻都沒有停過。
這是很普遍的現象。
儘管我們每個人都認為有點跟不上，卻又同時期待步調可不可以更快，有沒有什麼方法可以達到更高的效率。
就連看電視，一個畫面上都同時有好幾條跑馬燈，就好像把一個瞬間切割成好幾個，才配得上我們對快步調的期待。
這本身，自然會讓我們把無常和變化視為生活的主成分，而同時讓我們在現實中建立一個個虛構的架構，而每一個架構都彷彿有獨立的生命。
我在《真原醫》和「全部生命系列」曾經多次表達──這種快還要更快的步調，本身就是現代人最大的危機。讓我們不快樂，總是感覺到壓力或是不知哪裡來的沉重感，好像隨時背著一種負擔。這種不快樂的現象，甚至蔓延到年輕的一代，即使很年輕的孩子都有注意力缺乏和躁鬱症的問題。
這種更快的步調，其實是相當近代的產物，人類演化多年來的架構沒辦法適應。畢竟，種種快步調的反應，當初只是為了生存而留下的「打或逃」本能，本來只是短期的應對。沒想到人類發展到現在，這種快步調的反應，反而變成我們隨時的常態。
步調快，還不是主要的問題。問題在於，它同時帶來念頭快速的轉變，以搭配感官在世界運作所收到的資訊。透過念頭，頭腦隨時創出一個虛的現實。這些不斷在動的印象，頭腦來不及處理，本身也就不斷的帶來壓力。
我在之前的作品，也用相當多篇幅來表達──頭腦受到壓力或危機，自然轉到肉體上，帶來不安，帶來萎縮。
所以，讓注意力集中而專注，是我們最需要的一堂功課。對忙碌的現代人而言，守住的感官愈多，通常愈能幫助守住注意力。
其實一般所談的「定」的功夫，都離不開時－空，更離不開感官。「定」或「專注」的功夫，是透過感官才可以運作。
再說清楚一點，一般所談的「定」或專注，是透過感官的運作或「動」來捕捉資訊，而進入一個「不動」、寧靜或合一，才有「定」好談。
懂了這些，自然可以把感官當作一個專注的門戶。如果我們懂得從多重感官著手，例如同時耳朵聽，加上眼睛觀想、鼻子聞、口腔的體會、皮膚的觸覺，反而更容易達到專一。
重點是，不要同時產生念頭。
所以，一般專注的練習，會透過重複的動作（例如朗讀、呼吸）讓念頭不容易起伏。
也因為如此，多年來，我常常與朋友分享如何教小孩子讀經。不光是因為讀經可以讓孩子接觸大聖人的觀念，而讓這些大智慧落到腦海。此外，由於讀經同時運用多重感官來集中注意力，對腦部發展的活化，有不可思議的作用。
透過朗誦，其實是教孩子學會掌握耳根的聽、嘴巴的發聲、眼睛閱讀的觀、集體共振的觸覺，把注意力守住。透過重複的朗誦，不容易產生念頭。
所以，我過去不斷地提醒家長和教師，不需要為孩子解釋經典的意義。因為任何解釋，是落在一個念頭的範圍。
最多只要透過朗誦，讓古人的話落到心裡。
最不可思議的是，讀經的孩子，不光是學習能力提升，靈感也被強化。我親眼見到許多小孩子自然在藝術、文學、科學、數學領域有特殊的表現。
有意思的是，就是古人留下來的這麼簡單的方法，透過千萬個小孩子，可以驗證這裡所談的原理。
相信你讀了前兩章，已經體會到，我這本書所談的，倒不是這方面的專注，更不是強調要怎麼以各種方法透過多重感官去切入。剛好相反，這裡所要談的是──希望你我用這方面的知識和練習作為基礎，也就是透過一般的靜坐，而可以跳一大步，帶來意識徹底的轉變。
怎麼徹底轉變？這一點，希望透過這本書可以轉達。
【結語】
我從《真原醫》開始，從來沒有想過，有一天會有那麼多的作品一本一本出來。這一點，不能說超乎我的規劃，因為從來沒有過規劃。甚至，連《真原醫》也從來不是為了出版而寫，最多是為了一些病苦的朋友，利用零碎時間整理的一些提醒。後來，是透過《天下雜誌群》殷發行人的鼓勵，才成為一本書。
《靜坐》也是如此，最多是過去演講的一些紀錄。
至於「全部生命系列」的寫作，最多是進入寧靜，讓生命帶著我，讓一體帶著我走。每一句話都是透過這種寧靜、無思無想的狀態，以口述傳達出來的。
可以這麼說，從一開始到現在，我沒有刻意想寫過一本書，也沒有特意想在這世界留下一本作品。最多，我只能告解──我是一位醫師、科學家。而我過去在人間用的工具，最多也只是醫學和科學。從不認為我個人有資格把「全部生命系列」寫出來，更不認為留下那麼多篇章，可能起到任何帶動的作用。
想想，我從小就在國外長大。最流利的語言不是英文就是葡萄牙文，中文只有小學一年級或幼稚園的程度。所以，我說沒有資格寫這些書，不是故作謙虛，而是連語言表達的能力都沒有。最有趣的是，連這些作品，即使有些有英文原稿，我也從來沒有動念想要出版英文本。
這個過程，是我認為最不可思議的一個悖論──讓生命帶著我走，讓我以此身心可以見證無數的奇蹟。包括這一本又一本的作品轉達出來的速度，與帶出來的進展。
我記得自己當時還相當年輕。約莫不到三十歲時，最多曾經浮出一個念頭，希望有一天可以寫下《未來的人》（The Future Man）。當時，這本書在腦海雖然已經完全成形，我心裡也明白，即使寫出來，也沒有一個人可以理解、可以看懂。有意思的是，從一開始到現在的這幾本書，好像都在為《未來的人》鋪路，做為一座通往它的橋梁。
有時，我也跟自己開玩笑，也許到最後，連那本書都不用寫了。這一生要完成的，也該完成了。至於完成什麼，其實都不重要，最多只是讓這個身體完成它這一生來想完成的事。
仔細觀察，《真原醫》是從身心，也就是從「有」看著這個世界。最多只是把身心做一個整合，希望你我每一個人回到均衡。在失衡的狀態下，一個人想修行，是不可能的，因為隨時都會被身心的不均衡給拉扯，而難以體會生命更深的層面。
即使進入了《靜坐》，以及「全部生命系列」《全部的你》、《神聖的你》、《螺旋舞》、《不合理的快樂》，都還是從一個「做」或「有」的範圍來看整體──我在這幾本書稱之為一體（Oneness）。也就是以二元對立的語言，從相對、局限，去探討絕對和無限。
雖然我在作品中一直反覆強調，這兩個範圍是在不同的意識軌道。從相對和局限，不可能跨到絕對和無限。但是，我總是認為現代人夠聰明，足以理解完整的意識譜。才會承擔「可能說不清楚」的風險，把古人完整的意識法門轉達出來。
值得玩味的是，從《我是誰》開始，到《集體的失憶》、《落在地球》和這本書《定》，逐漸地，已經自然移動角度，從二元對立轉到一體。
就好像──如果一體可以講話，它會說什麼？
文字，透過頭腦，會造出悖論；但是，變成了聲音，對心，反而是甘露。
透過聲音，我可以直接指向心。
因為文字本身是靠理性的邏輯去理解，自然帶來它自己的限制。而聲音是跟我們的生命場最接近，本身最容易達到共振。所以，除了這些書，我又同時完成了一系列的音聲作品，從《等著你》、《重生》、《你．在嗎？》，到《光之瑜伽》、《真實瑜伽》、《呼吸瑜伽》。
不光是這些作品，我還透過讀書會、音頻，不斷地作為這些作品的補充。希望透過這些轉達，直接穿透心，幫助你我做更深的理解。
我用這樣的手法，是希望消失任何可能的矛盾，消除聖人的經典留下來的悖論，或說你我一般人對聖人和經典的誤解和爭議。假如你我認真去探討這幾本書的訊息，自然會發現，所謂的矛盾或悖論，最多只是站在不同的意識軌道，在談同一件事。
我們一般人守住一般的意識狀態，最多只能站在「有」去看「空」或生命的一切。然而，聖人隨時可以從「有」到「空」、到一體，也可以從「空」或一體回到「有」。
所謂的矛盾，是我們二元對立的腦才體會到的。其實，站在聖人的角度，他最多只是活出他的自由，而不受到任何制約的限制。我們用一個二元對立的框框想把大聖人、一體意識去框住來理解，是不可能的，因為我們不可能知道他在哪一個角度在談同一件事。
他已經老早從人間的二元對立跳出來。然而，活在這個人間，他也可以用二元對立在對話。
覺得混淆、有矛盾的，是我們。
假如你可以聽進這些話，並深入探討「全部生命系列」前幾本書所談的意識科學，我很有把握，接下來，任何的經典，你都可以讀懂。
也許你原本並沒有接觸多少經典，是因為覺得這些古人的話美則美矣，但和自己的生命不相關。然而，透過這些書，再加上你個人實際去練習、去實修，會突然發現：古人的經典不光和你我的生命息息相關，甚至是你我這一生最好的朋友，隨時讓我們從人間走出來一條路。
此外，談到「定」，我雖然在這本書引用了許多佛教的觀念，那也只是因為佛教相當重視定，而最先提出「定」的觀念。但是，我在這裡所談的，其實和宗教不相關，最多只是探討生命的科學。
講得再直接一點，我透過「全部生命系列」這幾本書，是想表達「唯識」的科學。也許有一天，我能有機會對唯識的科學──未來最重要的一門生命之學，再進一步說明。
我會用「唯識」這兩個字來總括「全部生命系列」，也是表達我對未來佛（彌勒佛）、未來基督最高的敬意。雖然這些觀念和宗教一點關係都沒有，但反過來說，也離不開宗教或任何領域。
過去，唯識是最難懂的一門學問。就我之前所讀過的論述來看，我並不認為它們足以充分表達這門學問的獨到之處。然而，我認為這個時點和百千年前留下那些論述的情況不同。因為，人類的聰明已經發達到一個地步，絕對有資格理解。只是目前還缺乏妥當的解釋。
同樣地，我也有信心，現代人已經足以理解「全部生命系列」的作品。假如我們可以透過人間的聰明，去理解這些作品所想表達的生命的一體或全部，那麼也就證明了──頭腦可以成為人類最寶貴的工具，承載我們通往解脫。
最後，我想再提醒一點：這些作品，其實一點都不抽象。假如我們能好好地去探討所表達的觀念，而可以讓這些話落在自己的生活中，我相信，你我都會得到徹底的轉變，這一生接下來會完全不同。
至於不同在哪裡，只等著你我親自去體驗。
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