前言
或許你已經學過拙火，或許你沒學過，或許你聽過而不熟；不管你們的程度如何，我的講說是想幫助大家更加釐清拙火的觀念，幫助大家瞭解，也希望以最快的方式，讓沒有修學過的朋友掌握到最根本的心要，讓大家不要耗費太多時間。
如果依照傳統的次第來跟大家講拙火法，那麼我必須先講說很多的體系理論、儀軌等。可能大家就得先修四加行，拜十萬個大禮拜等等之後，才可以修學二灌中的拙火瑜伽；但對我而言，我對佛法有另外的看法。
這令我想起古代佛陀時代，或大成就者住世的情景。
佛陀住世時，當時大部份的人碰到佛陀，只要因緣具足，就開悟了。這所代表的意義是：佛陀直接宣講最究竟的法，而當我們聽不懂時，他才跟我們講比較複雜的法。因為最究竟的法就是最簡單、最高深的法；但因為人本身太複雜了，所以，當佛陀跟我們講最簡單卻最究竟的法時，受法的人聽完之後會生起疑念：「就這麼簡單嗎？」此時佛陀只好講說比較複雜的法了。
像藏密行者的密勒日巴祖師苦修的故事。密勒祖師是一位山林行者，長期住山修行，請問大家，你如果是當時候的人，你一輩子能碰到他幾次呢？所以你若有幸碰到他，並向他求法，他不把所有的法都教你才怪！
所以我常講「一生一會」，就是希望大家能夠瞭解我面對你們的心境，這個心境是我把今天當作我跟大家見面的最後一天，下次我們會見面嗎？應該會，機會很大。但是我心裡面根本從來沒有想到要活到明天，為什麼這樣說呢？
我講這句話時，臉上並沒有流露出悲戚的表情，因為我活到今天或明天對我而言都是剛好，而活到一百歲對我來講也是剛好，壽命的長短對我而言都是一樣的。
所以，我的機會就是面對大家，我活著的唯一目的是讓大家成就，而且我把每次的見面當作是最後一次機會。這並不是悲觀，而是生命在呼吸之間這件事，我是清清楚楚、明明白白的。
所以我跟大家面對的今天就是今天，也就是我今天所講的話裡頭，一定有讓大家能夠完全成就的方法，而如果你下一次還能再聽到的話，那會使你成就的機緣更大。
其實密法拙火瑜伽體系的傳承始祖是帝洛巴尊者，帝洛巴乃西元一千年左右的印度人（相當於中國宋代），而那洛巴尊者是其弟子，那洛巴尊者原是一位王子，又是一位偉大的學者，擔任那爛陀大學的六門守護之一。
古代印度的大學都有各門守護，因為當時的辯論風氣很興盛，假使辯論辯輸了，整個大學都要跟著辯贏的人學，所以擔任佛教那爛陀大學六門守護的人，一定是精通佛法的頂尖學者。
這其中發生了一個故事：有一天，一位老婦人到了那洛巴的跟前，跟他講：「聽說你是一位偉大的學者，你對佛法已經全盤善巧通達了吧！」
那洛巴就說：「可以這麼講啦！」
老婦人接著再問：「那你對佛法的實證境界都全部圓滿了嗎？」那洛巴回答說：「我當然全部了澈無餘了！」
老婦人一聽就大哭起來，說像那洛巴這樣有學問的人，居然也說謊話，那洛巴就覺的很疑惑，於是老婦人就跟他講：「你雖然懂，但你沒有實證。」
那洛巴就問：「那到底誰才真正瞭解究竟境界呢？」
老婦人就跟他講：「你要去找我哥哥帝洛巴。」
帝洛巴是一位手上常常抓著魚的瘋子，當那洛巴決定去找帝洛巴時，有很多人就勸阻他，因為他是大學校長，卻去找一個大家公認為瘋子的人學佛法，實在是令人匪夷所思。但那洛巴還是不顧眾人的反對，決定出發去找帝洛巴，帝洛巴尊者的上師是金剛總持（金剛總持是加持根本）。
那洛巴經過一番辛苦的尋找，總算找到帝洛巴尊者，兩人就見面了。
有一天，師徒兩人就坐在屋頂上，帝洛巴望著天上亮眼群星，開口說了：「唉呀！如果一位徒弟是真實對上師有全然的信心，那我叫他跳樓，他馬上就跳樓，那該有多好呀！」剛說完話，就聽到「碰！」的一聲，那洛巴已經跳下去了，帝洛巴後來用神通把那洛巴的傷給治好了。
「恆河大手印」就是由帝洛巴尊者傳給那洛巴尊者的，再由那洛巴傳給馬爾巴，馬爾巴傳給密勒日巴，密勒日巴傳給岡波巴，岡波巴再傳下去就成為四大八小噶舉傳承了。
那洛巴尊者流下了六種法，是以靈熱法為根本，包括幻身修法、夢觀修法、靈熱（拙火）修法、頗瓦（轉識自在）修法、遷識修法、光明修法，生命透過這六科修法即能成就，這就是那洛六法，也是白派（噶舉派）的主要傳承法門。
那洛巴傳下六法之後，各派都爭相學習，所以紅教、黃教、薩迦派都有拙火修法，而中國最早的拙火修法是從薩迦派來的，所以薩迦派的《道果》也是有拙火法。
因為密教的圓滿次第中，修持佛身最快速的方式，就是拙火瑜伽。
密教初灌修生起次第時，是隨時隨地要自觀本尊，自觀本尊成就之後，即進入二灌、三灌的圓滿次第；修習身內氣、脈、明點，打開三脈七輪之後，即成就報身。
所以氣、脈、明點的拙火修持報身法門，是比較後續發展出來的。我們可以由早期古代佛像身上開光時寫「嗡、阿、吽」三字知道這是古傳承，這是沒有修氣功的傳承；直到公元七世紀以後的佛像身上，才有「嗡、阿、吽、娑、哈」五個字的修法，才是屬於無上瑜伽部的傳承。
佛法的體系是空性的體系，但在修持法門的技巧上可以不斷的昇進，以前密法要修本尊觀來成就的本尊瑜伽，但我希望是本尊來修你們，也就是用自性來修學，這樣的講授即是大圓滿的拙火瑜伽。
人類的脈輪本身，是隨時在轉變當中，古代人眼睛的脈不會像現代人這麼複雜。
老子說：「五色令人盲，五音令人聾。」古代人無法聽聞我們現在這麼複雜而又變化快速的聲色，現代人的眼耳神經細胞比古人增生許多，古人若不經一番訓練，他若是走在現代城市的馬路上，由於反應速度不夠，肯定很容易就被車子撞死，對於現代絢麗多變的色彩，也必然無能快速辨認，因為他們不曾看過。
古人的大腦皮層所受過的刺激，以及思想活動，都不如我們現在這麼複雜。
但反過來說，現代人的腳力一定不如古人好，所以現代人的腳部神經也必然相對的萎縮許多。
尤其中國清朝時期的婦女，由於小腳的關係，那時候婦女腳部的脈都被堵住了，所以這種古今差異的狀況，就說明了人類身上的脈輪系統，會依著外在生活環境的不同，而產生相對應的增減，為什麼在這裡要說明這個，就是要避免大家陷入傳承裡面僵化的修持規定而不自拔，沒有上師講一句，你們不敢隨便越矩一步，但今天要修成就的是你們，而不是我，所以我要先把你們的心門打開之後，再跟你們講技巧，心門一打開，學技巧就比較容易了。
見地是修法核心
我能夠教給大家的，最主要並不是修法的技術，而是見地，見地才是核心，見地不能成就，但修法會究竟，譬如很多人把拙火法當作單純練氣的方法，用拙火練氣雖然可以在某些方面取得成就，例如可以成就仙道，或獲得長壽。但若想解脫，修行的核心是在見地，不在技巧上面，而是在空性的見地，技巧本身有它的宜忌，但有些屬於練氣的忌諱卻是不知從何而來的問號。
由於不解卻又畏懼忌諱，於是便把莫知其由的忌諱無限上綱，導致對於傳承的方法產生莫名的迷懼，結果就把傳承裡面很多只是當時的規定，當成不可逾越的規範，導致後來的修行者必須繞很多的遠路。
技巧本身是從我們現前的身體因緣裡面產生的，我們可以很如理的思惟應該這樣作，或那樣作，屬於技巧方面，大家都可以模仿使用，譬如打坐的毘盧七支坐法，佛教、道教、印度教的禪修者都可以用，所以技巧並不是核心點，而是見地才是真正的傳承，亦即背後指導打坐的用心才是重點。
我們的身心由地、水、火、風、空、識，或眼、耳、鼻、舌、身、意六根組合，生理條件若組合良好可以長壽，但若透過意識的殊勝見地去指導身體修行，才是超生越死的關鍵，否則也只是長壽的仙人，仍然是被自然法則所掌握，還是落在三界之中、五行之內。
因此，表相上的技巧可以複製，但背後的根本見地則大有不同，所以就拙火修習而言，我能跟大家清楚講明的，便是佛法的拙火修行見地，透過正見來看技巧面，基於我對人類身心的深刻認識，我可以很清楚的知曉技巧的進化性，並教導最直接、自然的修習方法，而這些方法有些也是非常獨特，許多方法是不共的，卻是簡單又自然的方法。
修持拙火瑜伽，其最切要的在於拙火瑜伽修持的秘密心要與口訣，是否能真實的得到受益和成就，最重要的關鍵點在於是否正確地掌握到修持的心要與見地，否則觀想的功夫再怎麼厲害，方法再怎麼熟悉，若是在見解上有所偏差或是背離，那就如同我們要搭程交通工具去美國，卻由於方向目標錯誤，所以即使坐的交通工具是噴射飛機，也永遠無法到達目的地。
修持拙火瑜伽也是同樣的道理，因此，仔細地如理思惟本篇的法要，雖然在許多的佛學名相上，較為深澀些，但是若能於其中一句的法義中得到受益的話，相信不論是對於我們現世的人生，或是在佛法的修行上，都會有莫大的幫助。
真實究竟第一義諦的法義，除非已修證圓滿成就，澈悟了宇宙的實相，否則，任何宣說的語詞，都只能詮釋此諸法實相中的一小部份。筆者個人不揣淺漏，雖然修證，未臻圓滿，但是由於承負佛陀深重法恩，因此，以自己所受的佛法正見及少分的修證經驗，勉力宣說，希望有緣的朋友，能真實得到利益。
在修習這個殊勝的法門之前，請先思惟一下，為何要學習此修法？
自己的心性是否清淨？
自己的業障是否清淨？
是否宛如無有染垢的清淨琉璃寶瓶，能夠傳承這無上智慧與慈悲雙運所成就的甘露妙法？
這樣的指示是希望修學者能夠現前清淨──受用此微妙修法。
學習此法是為了身心健康的緣故嗎？
還是為了智慧與悲心？
若是為了智慧，智慧是本有的，何必再開啟？所以應當如實地觀察自己的智慧何曾失去！這無上大悲忿怒母拙火瑜伽，它是體性中之事。
在此若不能體悟這個道理，不能體悟自己的自性、自己的智慧，從來沒有遺失過，自己的悲心本來具足，那麼這密明燦爛的火焰又如何生起呢？
修習此法時，眾生在我們這樣的思惟當中，又佔有何因緣呢？若是為了利益眾生，那就必須自己現觀起圓滿的清淨報身，否則就不能夠將這樣的發願、這樣的法之緣起圓滿；也無法以這樣的願力，來成就這個廣大的妙法。
在學習這樣的甚深大法之前，我們必須先深刻的懺悔，自己何因何緣受此大法？以及如何使這個法緣無限相續，使這個妙法的成就無限相續，使大悲忿怒母的拙火瑜伽廣大輪轉，在無間的未來，乃至自身未來成佛的時候，宣揚此法的如實因緣。
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