◎主文方向

做自己裡的自己是眾聲喧嘩，或孤掌難鳴呢？
本系列課程要從佛洛伊德留下的寶藏裡，搬出來一些論點做為展示，佈展這個自己的多重面貌，來回應當代診療室裡的某些問題。這個自己是處在失落的空洞裡，或是擠身在充滿矛盾的欲望裡？心智世界如何建構著層層的防衛，讓自己可以活著並活下去呢？
id是世界之始，和外在現實接觸，產生了ego，做為接觸世界的界面，而後有理想性的誕生，egoideal，它逐漸明朗化，雖然以長大後的情況來比，仍是混沌。ego-ideal後來被佛洛伊德重新定位，並命名為super-ego。如果精神分析取向的治療有個目標的話，是自由，但是如何運作，讓自由是可以預期的呢？佛洛伊德提過，讓ego站在id旁邊，那麼superego會站在哪裡呢？
原本的假設是， 出現精神官能症者大都是，superego押著id，對id施以嚴厲的批判，但是id也不是省油的燈，仍是執意要滿足自己的欲望。兩者在對衝，誰也不讓誰，那麼ego能做什麼呢？ego秉持著以「享樂原則」為基礎，來服侍id，superego和外在環境。
那麼，什麼是加強ego的能力呢？只要有客體在旁的感受被內化後，他的ego就自然會更有力量，更能夠找出夾在三位主人間的協調方式？這些內在的協調方式，就是我們常說的「自我防衛機制」的成果，而且讓內在裡相互「妥協」的結果，不致於再老是帶來後續的困擾。差別在於，同樣的處理三位主人的欲望後，處理的結果是能夠讓三位主人都滿意嗎？或者讓它們全部滿意是不可能的任務，但是不滿意的某方，不會像先前那般，任意跑出來作怪了？因此他就比較平穩了，或者更進一步的，也因此會更有創造力？但是這創造力是從哪裡跑出來的呢？
其實，就算有了一些精神分析術語，距離要淸楚說明診療室裡，兩人之間的心理流動所產生的氛圍，仍是還遠遠不足。我們還需要更多的語言，來描繪這些臨床場景，這本書就以ego為主角，來闖蕩生命早年必然失落後的空洞感……


◎第一堂 疑問裡的風中線條和語言，玩味著失語的臍帶

如果說，精神分析是以探索，失語而歇斯底里的深度心理學，我們相信這是個持平的說法。但是隨著時空的變化，在不同文化情境裡的發展，精神分析的樣貌更複雜多樣，但也可能有所侷限，畢竟臨床上，離期待的臨床效用仍有很長的距離。
如何想像這些尋常故事， 是否還另有深意或弦外之音？這種說法已是常識般了，雖然知道了「潛意識」（或無意識）的存在，不必然等同於知道它是什麼？回到當年，James Strachey是這樣形容，「精神分析的起源與歇斯底里的研究有關，這個歷史上的意外很快就導致將潛抑（或更普遍地說是防衛）視為是一種心理功能的假說，反過來又成為了一種地形學的假說。心理的圖像包括兩個部分，一個被潛抑（repressed）而另一個展現壓制（repressing）。」
例如，一位外國人在台灣，向我們問路，我們大概聽得出，他是問要去哪裡，儘管那個地名夾在那聽不懂的語言裡，仍是很模糊，不過聲音經過我的過濾，和某些部分加以校正後，那個地名的聲音，在我們的耳朵裡明確了起來。然後我們以對方聽不懂的話，告訴外國人，可以走過三條街的地方，那裡左邊有個我們都知道的名店，但是他可能不知道，然後右轉再走四條街，那裡的街道很窄小，請他要小心辨識某個標識，某個有名的運動鞋的廣告牌子。這時候，原本聽不懂的外國人，突然眼睛一亮，好像聽懂了什麼，或者全然聽懂了，他熟知那名牌運動鞋，因為他腳下就是穿著那名牌鞋子。
然後我們很高興，他好像聽到我們說的指導了。
但表面的聽到之外，關於深度心理層次的地形學的假說，對我們的某些意識上的指引，而「意識的性質也顯然與此假說十分密切，很容易將心智中被潛抑的部分等同於無意識，將展現潛抑的部分等同於意識。」至於unconscious，譯為無意識或潛意識，會有不同的聯想和想像，涉及什麼是「無」，什麼是「潛」？這將會影響著我們未來如何看待精神分析，而且「這種看似簡單的基模是Freud早期所有理論思想的基礎：從功能上講，是一種被潛抑的力量想方設法要活躍起來，但被一股監控的力量壓制著，結構上來說，是一種被自我所反對的無意識。」例子裡街頭上的交會時刻，某種程度和診療室裡，治療師和個案的交會，有它某些類似的地方。
雖然我們可能會認為，精神分析跟指引是無關的，不過這需要再進一步理解臨床實情，關於指引可能如何地隱身存在我們的技術裡，而不是一種教條般的禁令。
我們就繼續說著，看見那名牌運動鞋店後，要記得再回頭看對面的巷子，再沿著那條巷子走，大約十分鐘就會看到他要去的地方。這個描述其實有些像我們在治療過程所發生的事，個案說著他的故事，我們說著詮釋或其它的，有時會覺得好像在溝通或引路。
雖然精神分析取向者對於引路的說法，可能不太同意，不過其實仍很有可能是分析治療的一部分，是我們精神分析取向專業職人工作日常裡的一部分，就看我們是否願意看見它。當我們意圖要和個案認眞工作時，其實處境像這個問路者和回應者之間的狀態，前述的問路描述做比喻並不算是誇張的說法。

以上內容節錄自《superego押著id，但id不是省油的燈：從佛洛伊德說的談他沒有說的》蔡榮裕◎著．薩所羅蘭出版
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◎主文方向

做自己裡的自己是眾聲喧嘩，或孤掌難鳴呢？
本系列課程要從佛洛伊德留下的寶藏裡，搬出來一些論點做為展示，佈展這個自己的多重面貌，來回應當代診療室裡的某些問題。這個自己是處在失落的空洞裡，或是擠身在充滿矛盾的欲望裡？心智世界如何建構著層層的防衛，讓自己可以活著並活下去呢？
id是世界之始，和外在現實接觸，產生了ego，做為接觸世界的界面，而後有理想性的誕生，egoideal，它逐漸明朗化，雖然以長大後的情況來比，仍是混沌。ego-ideal後來被佛洛伊德重新定位，並命名為super-ego。如果精神分析取向的治療有個目標...

1. 諮商心理師 王明智

在蔡醫師身邊學習與工作多年，更讓我體會此種傾聽與翻譯彌足珍貴，尤其在他退休後創立了「薩所羅蘭」，外表看來似乎是大膽地把精神分析推向普羅大眾，背後的心思更像以文學藝術的姿態來實踐精神分析。蔡醫師總提醒我們，唯有文字是永遠的，也鼓勵我們把心中的想法落實在字裡行間。他自己就以扎實的出書行動來實踐以文字追尋精神分析的價値；就像追索著夜空的星星，那些忽隱忽現的光線可以投射到眼簾，或許已然經過幾億光年，而我們找得到語言來描繪星星這一路上的曲折嗎？而這種讓精神分析回到文學的表述方式，個人認為既可以保留現場的體驗，又可以在這些經驗裡頭思考與作夢，就像是對於過往經驗的事後作用一般。時間與記憶以螺旋型的方式交織著，瞻前顧後地盤旋在想像與眞實中。

2. 臨床心理師　彭奇章

在佛洛伊德的文章問世將近一百年的今天，即使自我、本我與超我之間的關係大家已經耳熟能詳，自我是個苦情奴僕的角色也幾乎是個老掉牙的觀念。但隨著臨床技術的演進以及新進理論的堆疊，這個老掉牙的觀念很容易會被當代的臨床工作者淡忘，因此可能忽略了目前所面對的眞實困境其實並沒有多少變化。而我在邊讀著蔡醫師文稿以及邊回想先前上課經驗的同時，漸漸明白蔡醫師是在做什麼了。他想用他特有的詩意來邀請大家重新面對這些臨床的失意。蔡醫師的文章與論述，同樣不適合擷取片段來閱讀就以為能理解其全意，是値得慢慢咀嚼全文的，特別是他書中使用的象徵物和譬喻手法，或許能更為貼近在這片土地上生活的思維脈絡，以此角度去和原本的理論對話。

3. 精神科專科醫師　呂思姍

很榮幸再次與蔡榮裕醫師、奇章與明智一起合作「古典精神分析理論」的課程，得以每個週六下午沐浴在知性的饗宴中。悠遊於佛洛伊德的浩瀚著作中，蔡醫師學養豐富，總是信手拈來許多的典故，帶領大家更貼近精神分析的世界。精神分析談潛意識、談本我、自我與超我、談憂鬱與自戀、談性與攻擊。佛洛伊德也談文學、藝術與文明。宗教與幽默也有其心理意涵，足以深入分析。這麼豐富的食材非得要有技藝高超絕倫的大廚來加以烹調，而蔡醫師正是其中的翹楚。

4. 臨床心理師　丁耕原

當我們面對如此龐雜的精神分析概念時，該如何開始這趟學習之旅？對於學習精神分析理論的臨床工作者而言，讀懂佛洛伊德的文章是個難題。如何將原典文章中的抽象理論，與個案呈現的臨床素材，這兩者彼此之間做一個相互的對照至為關鍵。而當我在閱讀蔡醫師的文章當下，似乎隱約地感受到：這正是他幫助我們消化艱澀難懂的佛氏理論的方式與企圖。本書集結了十五堂以佛洛伊德古典理論為主軸的觀點，每個所勾勒出的理論觀點，又可能涵蓋一篇至數篇由佛洛伊德所撰寫的文章。透過蔡醫師的穿針引線，這些艱澀的古典理論，試著與鮮活的臨床素材，彼此交織出緊密的關聯。

1. 諮商心理師 王明智

在蔡醫師身邊學習與工作多年，更讓我體會此種傾聽與翻譯彌足珍貴，尤其在他退休後創立了「薩所羅蘭」，外表看來似乎是大膽地把精神分析推向普羅大眾，背後的心思更像以文學藝術的姿態來實踐精神分析。蔡醫師總提醒我們，唯有文字是永遠的，也鼓勵我們把心中的想法落實在字裡行間。他自己就以扎實的出書行動來實踐以文字追尋精神分析的價値；就像追索著夜空的星星，那些忽隱忽現的光線可以投射到眼簾，或許已然經過幾億光年，而我們找得到語言來描繪星星這一路上的曲折嗎？而這種讓精神分析回到文學的表述方式，個人...

佛洛伊德的文章是重要寶藏，很難在十五堂課裡，宣稱可以把佛洛伊德是什麼說淸楚。這是不可能的任務，甚至也是不必要的期待，如何拿他的文字出來佈展呢？這個假設是另一種再重讀佛洛伊德，將他的文獻當做如博物館裡的重要收藏。但是如何來策展這些收藏品呢？我的主張是要試著讓他的文字，和時代的命題，尤其是診療室裡的情況相對話。因此本系列的內容，依著我們自身的臨床實作經驗，所經歷的困惑和想法，例如空洞感、飄浮的人生、無力感、無望感、無助感和性別取向等等，做為對話的方向。
在有限的課堂時間裡，選取了一些文章，並非這些文章就可以解答，我們在臨床上遭遇的疑惑，而是以這些文章和當代常見症狀來對話，例如憂鬱、邊緣和自戀的現象，不是要忽視古典的歇斯底里和性學的位置。期盼藉由這些對話，讓佛洛伊德的古典寶藏，持續有新的對話和佈展，讓他和他的文字有新的意義。本系列並沒有要完整表達什麼的意圖，畢竟面對人心的浩瀚，精神分析的文字只是大海裡的一杯水，不可能解釋完所有臨床現象。
臨床常聽到，做自己，是指什麼？是自我膨脹或是自戀？它的相反是不做自己嗎？或者還有什麼，才是讓人覺得做自己呢？這和客體有什麼關係嗎？內在裡複雜層次的自己，是什麼樣的景象呢？讓我們從ego再出發，爬梳佛洛伊德的古典文本，再進一步想想，你我身處的年代，如性學和伊底帕情結等，已如街頭銅像或堡壘，如何重新策展和客體對話？
至於其它的社會文化或政治現象，也許需要再另選取不同文章，做為對話的系列，將在以後繼續耕耘……

佛洛伊德的文章是重要寶藏，很難在十五堂課裡，宣稱可以把佛洛伊德是什麼說淸楚。這是不可能的任務，甚至也是不必要的期待，如何拿他的文字出來佈展呢？這個假設是另一種再重讀佛洛伊德，將他的文獻當做如博物館裡的重要收藏。但是如何來策展這些收藏品呢？我的主張是要試著讓他的文字，和時代的命題，尤其是診療室裡的情況相對話。因此本系列的內容，依著我們自身的臨床實作經驗，所經歷的困惑和想法，例如空洞感、飄浮的人生、無力感、無望感、無助感和性別取向等等，做為對話的方向。
在有限的課堂時間裡，選取了一些文章，並非這些文章...