塑造於神的全盤故事

神學角度的闡述
「我是同性戀」，這是一句簡單的聲明，但卻意味著複雜而多方面的意義。我們周遭或許都有一些人是同性戀；而你之所以會拿起這本書，可能就是因為你有同性戀的孩子、手足、同事或摯友。
身為基督徒，你很清楚約翰福音三章16節的說到：「神愛世人」，這當然包含同性戀者。所以，你對這些人的愛顯然是毫無疑問的，但問題只在於——怎麽愛？
市面上有不少書籍和組織，教導我們應如何去關懷那些有同性吸引的羣體。這些建議在執行上往往不一致，有時甚至彼此矛盾。例如他們所拋出來的問題如下：
我們是否應該幫助男女同性戀者，去擁抱自己的性戀（編者注：本書第六章詳細解釋性戀的定義），並鼓勵現代教會「改革」，轉而認可同性婚姻？
我們是否應該幫助那些因同性戀立場不同而分裂的教會，將「肯定」和「非肯定」二派合一而恢復正常。
我們是否應該幫助那些自稱為「同性戀基督徒」，當他們接受了終身守獨身的事實時，能更深地培養同性伴侶中深厚的屬靈友情？
我們是否應該幫助那些不希望在同性戀上繼續掙扎的人，去發展異性戀的潛能，並且找個異性結婚？
又或者，我們所有被上帝福音呼召的人，是否能去追求一個代價雖更高昂，但卻比我們所嚮往的，更為壯麗宏偉的境界？
這些書籍所拋出來的不同問題，都基於一個共同的意圖：愛。其間的差別不僅是在於方法論，也是源於對愛有不同的定義。事實上，很多原意良好的牧師，在佈道時以地獄恐怖的處罰來詛咒同性戀羣體。儘管其自認是出於愛——但卻是嚴重誤導的愛和偏頗的福音。
既然有前述這麽多的角度，那麼哪一個才是對的？要分辨愛的正確方式，並非只是理論上說說而已，對我而言，那是非常切身的經歷。
我的生命之歌
1993年，我對父母親坦白自己是同性戀。與其說在家裡掀起了軒然大波，這實在太輕描淡寫。倒不如説，那一刻成了強力的催化劑，引領我們全家人，一個接一個地回到神面前。
當時，還未信主的母親將我排拒在外。直到她信主之後，態度全然改變，她領受到上帝既然這樣愛她，那麼她又怎能不愛我這叛逆的兒子？她知道除了全心全意去愛這同性戀的兒子之外，別無選擇。
而我，告知父母之後，就毋需再隱藏了，完全可以擁抱真實的「我是誰」。這全新的自由，很快便讓我邁向自我毀滅的道路，包括性濫交和吸毒。當然，不是所有的同性戀者都會向下沉淪，但這確實是我的人生經歷。最後，我被當時所就讀的路易斯維爾（Louisville）牙醫學院開除了，我索性搬到亞特蘭大（Atlanta），在那裡成為供應十多個州毒品的毒梟。
與此同時，上帝施恩在我爸媽身上，帶領他們完全信靠基督的拯救。我爸媽並不知道我墮落的嚴重情況，但因這全新信仰的光照，他們明白我最大的罪不在於同性性行為，而在於不認識神。我最需要的，莫過於靠著上帝的恩典，得著信心去相信並跟隨耶穌。
於是，我母親有了一個大膽的禱告：「主啊，不論用什麼方法，只求把這個浪子帶回到祢面前。」她不是求神讓我回到芝加哥的家或停止我荒唐的行徑，而是求神引領我回到祂面前，投身於祂慈愛的懷抱中，成為那用羔羊寶血買贖回來的兒女。
然而母親的禱告，卻得到了意料之外完全相反的回應：我，竟因販毒而被捕入獄。在獄中，更讓我經歷到生命中最黑暗的一刻：我被告知有愛滋病帶原。那天晚上，當我躺在牢房床上時，望著鐵床上鋪，心情極為低落，那上舖的床板上，寫著一行潦草的字跡：「你若覺得無聊，就去讀耶利米書第廿九章11節。」於是，我找到一本聖經，讀到：「因為我知道我為你們安排的計畫。我的計畫不是要降禍給你們，而是要賜福給你們，使你們的未來充滿希望。這是耶和華說的。」（當代譯本）這句經文中的應許，激起了我的興趣。
我繼續研讀聖經。越讀越發現，過去我把識別自我的「身分定義」放錯了地方。世界告訴我們這些同性戀者，「性傾向」就是我們定義身分的核心。但是根據上帝的話，卻是截然不同的描繪。創世記第一章27節告訴我們，所有人都是按照上帝的形象造的。使徒保羅也說：「我們生活、動作、存留」，都在乎基督（徒十七：28）。因此，我的身分不是同性戀、不是前同性戀（跨虹者），甚至也不是異性戀。我的真正身分，是唯獨在基督𥚃（in Jesus Christ alone）。
終於在出獄之前，我明確表態要學習並順服聖經真理，便報名神學院，畢業後再繼續讀神學院研究所。上帝真的漸漸將我過去被蝗蟲吞吃的年日，補還給我（約珥二：25）。現在，爸媽和我一起在世界各地從事兩代同台的服事，向世人傳講上帝的恩典，以及合乎上帝真理的性戀（sexuality）。
從想法到作法
從一個「信仰不可知論」的同性戀者到福音派的神學教授，這段過程讓我意識到，人們對同性戀之所以會有不同的反應，乃是因為對意義有不同的見解。
自古以來，人類就一直在尋找意義，有了意義才有接下來的行動。
由於在意義上各自堅持著不同的詮釋，導致我們應如何去愛同性戀羣體，有不同的作法，甚至造成嚴重和令人混淆的歧異。然而想要釐清對錯，不是取決於哪個作法比較有憐憫心，而是要看是否立基於正確的真理──上帝的真理上。我們往往出於善意，急著去做「對的事」，但若立基點不對，很可能我們所做的，反而是錯的。
憐憫和智慧，兩者皆為美德。誠然而，有憐憫而無智慧，往往造成疏忽，甚至魯莽。有智慧卻少憐憫，則淪為空談甚至偽善。因為真正的憐憫源於智慧，真正的智慧導致憐憫，兩者並非互不相容；真實的基督徒生活，應當建立在神的智慧上。
我們的社會往往鼓勵人要現實、要實際，卻拋棄了真理。但正確的行動是出於正確的真理，我們必須避免天性上的衝動，只顧行動而不顧真理，或者顧真理而無行動。
當然，探討同性關係是否合乎倫理標準非常重要，也有許多學者撰寫聖經新、舊約中，一些有關禁止同性性行為的關鍵經文，這是重要的工作，也確實有許多書籍在這方面作出貢獻。
然而，倘若我們以為僅憑研究手邊幾則切題的經文，就算「完全了解」，那可就是自我設限、見樹不見林了。一個鏗鏘有力的神學，不能只建立在「哪些事我們不能做」的原則上；因為基督徒的生命，並非只是避免犯罪而已。若我們僅由經文中的禁律角度去審度事物，很可能會對福音流於一知半解。
我撰寫這本書的目的，一方面是提供以神學對性戀的省思，叧一方面給予實際行動的要點，來協助想把福音分享給周遭同性戀的人。這些行動必須通過「神的大敘事」（God’s grand story）──包含創造、墮落、救贖與完滿成四方面為基礎。你可能會想，我又不是神學家！但是希臘原文神學（theologia）一詞的原意是：「有關上帝的知識」。你對上帝若有任何知識，你就是神學家了！
我在聖經學院時的老師凱文祖博（Kevin Zuber） 教授，在班上挑戰我們，要把神學當成動詞來思考，這一點深深影響了我──基督徒應當將具體的行動神學具體的活出來化。要將神學行得好，必須手、腦、心並用。因為，貧弱的神學滋生冷漠，健全的神學不得不引起行動。
即使如此，你可能還是想：「我現在需要的不是神學，而是實際的建議，告訴我如何可以更好地幫助同性戀的親朋好友。」話雖如此，但要明白，倘若對上帝缺乏足夠的知識，我們怎能知道上帝對他們的心意呢？所謂先思而後行。
正確的神學，帶來正確的行為。錯誤的神學，帶來錯誤的行為。
擺脫不良的典範
我和母親蔣朗今女士在2011年，共同著作了一本書《不再是我》（副標：同性戀兒子找到上帝、心碎母親找到希望）。 在這本回憶錄的末了，我簡短介紹了一個概念：聖潔性戀（Holy Sexuality）。
這個新創之詞，是出於我過去對異性戀／雙性戀／同性戀的典範思維，感到沮喪和失望，尤其是這樣的思維模式，與聖經和神學真理並不一致。所以我知道，日後我有必要將這重要的詞彙「聖潔性戀」與有關的聖經要義，清楚闡明。
這些幾年下來，我體會到聖潔性戀的對象，不單是那些有同性戀傾向的人，「聖潔性戀」可以應用在每個人身上。這性戀的理解，應與上帝「大敘事」的宏觀架構——創造、墮落、救贖和完滿成，鏈結在一起。這樣一個全面、完整連貫的神學架構，才能幫助我們，清楚理解上帝對人類性戀所啓示的真理。
我們一起踏上這段探索有闗性戀的神學之旅吧！請做作好心理準備，務必以合乎聖經、合乎神學和辨證性的思考，去挑戰某些過時又不符聖經的人為典範與思維；有時我們也需要改變，重新與上帝的真理看齊。
要是聖靈光照我們思維有誤，一如往常地不要去抵擋衪所賜給我們悔改的恩典。讓我們預備好自己，更進一步認識上帝和祂宏偉的全盤故事，這樣才能正確地塑造我們對人類性戀的理解。
您準備好了嗎？

塑造於神的全盤故事

神學角度的闡述
「我是同性戀」，這是一句簡單的聲明，但卻意味著複雜而多方面的意義。我們周遭或許都有一些人是同性戀；而你之所以會拿起這本書，可能就是因為你有同性戀的孩子、手足、同事或摯友。
身為基督徒，你很清楚約翰福音三章16節的說到：「神愛世人」，這當然包含同性戀者。所以，你對這些人的愛顯然是毫無疑問的，但問題只在於——怎麽愛？
市面上有不少書籍和組織，教導我們應如何去關懷那些有同性吸引的羣體。這些建議在執行上往往不一致，有時甚至彼此矛盾。例如他們所拋出來的問題如下：
...

袁幼軒《聖潔性戀》書序

乞丐變王子──Zero becomes hero

在性別模糊、甚至混淆，世界陷入後現代漩渦之際，過來人袁幼軒教授在這本《聖潔性戀》書中所分享的經歷和真理，不啻為教會和為人父母者的及時雨！
告子說：「食色，性也！」上帝創造的最高峰是造人，而造人的心意是為祝福人（「創造/ברא」和「祝福/ברךּ」兩字原文押韻）！為此，上帝賜下食慾和性慾（「七情六慾」其實原是好的，不必如佛教所說「戒之在色」），人類才能「生養眾多，遍滿地面，治理這地」（創一：28），並享受創造主的祝福。
然而正如本書所呈現，人類最根本的問題就是得罪上帝，按祂形像所造的人遂失去原有的尊貴地位，「原罪」扭曲了人的性戀觀，自我認同並「性慾／性戀」被「試探」所切割（John Owen語）。難怪作者開宗明義強調：論及性戀，必須從「上帝的形像」與「罪的教義」開始（而非人權），否則人類的「性傾向」將陷入不能不犯罪的死路(奧古斯丁語)！沒有福音，人與生俱來的性慾，容易成為犯罪的工具！
出路就在福音──仰望信靠耶穌！當作者在看守所讀到自己「母腹中就有了罪」（詩五十一：5），於是放手讓福音的大能帶他出脫性慾毒癮的死蔭幽谷，使生命踏上悔改、得救、稱義與成聖的蒙福之路，且進入神學院受裝備，日後還成為神學院的老師！罪人一旦遇見耶穌，連乞丐都會變成王子，Zero becomes hero!
作者本於聖經，以神的全盤救恩故事為架構，正確地指出罪人（不論是同性戀者或異性戀者）在耶穌裏裡必有出路。至今仍然單身的他，在本書中釐清聖潔性戀的本質，指出「敬虔的婚姻與敬虔的單身，是一個銅板的兩面」，成功婚姻的關鍵並非性慾，乃是與基督聯合！性慾望惟唯一正確的終點，是在婚姻裏裡的忠實與單身時的貞節；婚姻或許是愛的表達，但它不是愛的最崇高理想，上帝才是。因此，本書同時適合等待婚姻的單身和夫妻閱讀！
作者梳理了「因缺席的父親、掌控的母親，或曾遭遇創傷等等，所以，會變成同性戀，背後的罪魁禍首，就是因為有缺陷或不完美的童年……」的迷思，提醒父母不須自疚，只要靠著耶穌成為敬虔的父母。作者敘述當他陷入同性戀的痛苦時期，父母緊緊地倚靠耶穌，生命被更新，且為他守望禱告八年，終得見兒子從乞丐變王子……本書帶給相同遭遇的父母盼望和出路！
本書也適合同性戀者！世俗人類學高舉性慾為一種合理的人權，但作者在此以過來人身分的刻骨銘心，觸摸同性戀者最核心的問題「我是誰」，並透過全備的聖經神學，指引同性戀者去經歷作者在福音中所體會的不再羞愧的愛與憐憫。他寫這本書的盼望，就是同性戀者可以和他一樣，見證上帝可以讓乞丐變王子！
最後，彙集聖經神學、系統神學、倫理學、教牧輔導學、佈道學、門徒造就等角度，來探討聖潔性戀的本書，更是教牧同工和小組長必讀的好書。求主透過袁教授書中推心置腹的生命見證和活潑真理，幫助正在面對後現代侵襲的華人教會，引領同性戀者回天父家，共同以神家人的身分，見證福音果然是神的大能（羅一：16），能引導世人經歷乞丐變王子，Zero becomes hero！

吳獻章老師
中華福音神學院舊約教授、教牧博士科暨宣教博士科主任


康序

食色性也。人類、動物，甚至植物都離不開這兩個活動，聖經肯定二者：「凡神所造的物（此處指食性，見上下文）、都是好的，若感謝著領受、就沒有一樣可棄的」（提前四：4）。聖經也說：「那人獨居不好」（創二：18）。（不過，「那人」是指亞當或男人，不是夏娃或女人。聖經似乎認為女人獨身能力強過男人：「男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的」（林前十一：9），好像說，男人不能沒有女人，女人可以沒有男人。當然，結論還是：「照主的安排，女也不是無男，男也不是無女」（林前十一：11）。總之，獨身不好，會「慾火攻心」（林前七：9）。
那麼，保羅為什麼說：「男不近女倒好」（林前七：1），「像我（獨身）就好」（8節），「守素安常才好」（26節），「我願意你們免這（結婚的）苦難」（28節），「結婚的，是為世上的事掛慮；不婚的，是為主的事掛慮，我願你們殷勤服事主，沒有分心的事」（32-35節），「不出嫁更好」（38節），「守節更有福」（40節）？
因爲（亞當）獨身不好是墮落前的狀況；墮落後，獨身結婚都不好；幸好，如果依靠主的恩典，獨身結婚都可以好，甚至，獨身更自由。
面對為子女未婚而憂心忡忡的父母，或「神為什麼不為我預備」的盼婚單身者，聖經提醒：「我願你們免這（結婚的）苦難」！可是，大概人人都看過別人婚姻之苦，卻仍然往火坑裡跳，因為火坑雖可怕，究竟是外面的；而自己身內的火（不限於性慾），更叫人受不了。結婚會苦死、獨身會燒死，怎麼辦？
保羅建議：「守素安常」，他不是說不要結婚，而是「靠主把現況過好（好，就是袁教授強調的聖潔，下同），不要只想藉環境的改變來解決問題。單身苦，不要只想結婚，要靠主把單身過的好；結婚苦，不要只想離婚，要靠主把婚姻過好；鰥寡苦，不要只想再婚，要靠主把鰥寡過的好；類似的，有同性戀傾向苦，答案仍是：靠主過一個聖潔的生活，而不是指望同性戀合法化，或自己改變性傾向─異性戀還是會犯通姦的罪。結婚無罪（林前七：28）、離婚有時也可行（15節），但總要聖潔。
袁教授最可貴的，是他恰當的根據神救贖計畫或基要信仰（宏大故事），正統、周全、智慧、體貼的談問題給答案。此書不是只論同性戀，不是只論性；它講愛，神恩典的愛、聖潔的愛，使我們把流淚谷變為泉源之地的愛（詩八十四：6）；在充滿罪惡的社會中，藉著教會的聖禮（Sacraments）、聖道（Preaching）、聖訓（Discipline），把人盡可夫的蕩婦，變成聖潔沒有瑕疵新娘的愛（何十四：4）。
這真是一本文情並茂、有道有理的好書。

康來昌
中華基督教長老會台北信友堂牧師

袁幼軒《聖潔性戀》書序

乞丐變王子──Zero becomes hero

在性別模糊、甚至混淆，世界陷入後現代漩渦之際，過來人袁幼軒教授在這本《聖潔性戀》書中所分享的經歷和真理，不啻為教會和為人父母者的及時雨！
告子說：「食色，性也！」上帝創造的最高峰是造人，而造人的心意是為祝福人（「創造/ברא」和「祝福/ברךּ」兩字原文押韻）！為此，上帝賜下食慾和性慾（「七情六慾」其實原是好的，不必如佛教所說「戒之在色」），人類才能「生養眾多，遍滿地面，治理這地」（創一：28），並享受創造主的祝福。
然而正如本書所呈現，人類最根本的問題...

目錄
獻詞
感謝
康序
吳序
蘇序
郭序
前言
1 塑造於神的全盤故事──神學角度的闡述
2 身分錯置──性戀是真的我嗎？
3 上帝的形像──身分的起源
4 罪的痕跡──亞當的惡果
5 人類學為何重要──忽視認清身分的後果
6 聖潔性戀──上帝的美意
7 試探──正視同性吸引
8 解析欲望──終點評估行為
9 「性傾向」──盲目地贊同或謹慎地評估？
10 婚姻：合乎聖經的盟約──不只是陪伴
11 以神學論婚姻──「我願意」的真諦
12 單身──作單身是好嗎？
13 再論單身──就是件好禮物
14 屬靈的家──永恆的手足情誼
15 成聖──走向聖潔性戀
16 藤蔓上的壞果子──成聖的好果子
17 憐憫──該走的道路
18 伸展友誼──對話指南
19 得聞消息──該如何回應
20 門徒訓練──扎根於新身分
導讀指南
注釋

目錄
獻詞
感謝
康序
吳序
蘇序
郭序
前言
1 塑造於神的全盤故事──神學角度的闡述
2 身分錯置──性戀是真的我嗎？
3 上帝的形像──身分的起源
4 罪的痕跡──亞當的惡果
5 人類學為何重要──忽視認清身分的後果
6 聖潔性戀──上帝的美意
7 試探──正視同性吸引
8 解析欲望──終點評估行為
9 「性傾向」──盲目地贊同或謹慎地評估？
10 婚姻：合乎聖經的盟約──不只是陪伴
11 以神學論婚姻──「我願意」的真諦
12 單身──作單身是好嗎？
13 再論單身──就是件好禮物
14 屬靈的家──永恆的手足情誼
15 成聖──走向聖潔性戀...