霍布斯的鴻篇巨制《利維坦》專注於“政治－神學”主題，而這部以英國內戰為背景的對話體作品，則處理了其鮮為人知的“政治－法律“問題。哲學家與普通法學者的對話呈現出兩條主線：其一為哲學家改造普通法、最終將普通法歸順於主權者麾下的努力；其二則由“王在國會中”的話題引出，探討了英國君主與英國國會的關係。霍布斯晚年的這部作品開創了法律人與主權者的對話，不僅開闢了英國法理學的傳統，也逐漸融入了美國憲政的思想淵源，此書對於全面理解霍布斯的政治哲學思想，亦有補充和完善之用。
作者簡介：
托馬斯‧霍布斯（Thomas Hobbes，1588─1679），英國偉大的政治哲學家，機械唯物論者，亦是自由主義理論奠基人之一，功利學派的先驅。著述等身，包括哲學三部曲《論物體》（1655）、《論人》（1658）、《論公民》（1642），《法律、自然和政治的原理》，以及最負盛名的代表作《利維坦》（Leviathan，1651）。
章節試閱
法學家：
在某種意義上是這樣的，但是它不是福音書，而是自然理性和自然衡平。
哲學家：
你想讓每個人都對他人宣稱，法律就是他自己的特殊理性嗎？除了 擁有主權的人自己的理性，在任何國家都不存在一個人人讚同的普遍理性。然而儘管主權者的理性只是一個人的理性，但是它的建立為那一普遍理性提供了位置，我們的救世主在福音書中給我們詳細闡釋過了，因此我們的國王就是我們的立法者，既包括制定法，也包括普通法。
法學家：
是的，我知道自從廢除了教皇制，屬靈的法律（the Spiritual hws）作為這個王國的法律，就成了國王的法律，那些從前製定的法律也是如此；因為如果沒有教皇的世俗統治（更甚於國王），羅馬教會的教規就不成其為法律，無論在這裡還是別的什麼地方，世界各國在其轄區內也分別作如此規定。
哲學家：
我承認這一點。但你必須也承認，那些屬靈的法律﹝在英格蘭的製定得到了上下兩院的同意，他們贊同將國王的行動作為屬靈之法的惟一立法者﹞；也並非所有的國王和國家在製定法律時都要經兩院同意；但是只要我們的國王斷定有助於他的人民的安全和善好，他在這裡就必須徵得兩院的同意。例如，如果兩院建議他恢復那些在瑪麗女王時代有效的屬靈之法，我認為國王受理性法的約束，而無需其他任何上帝之法的幫助，即應當忽略這些建議。
法學家：
我承認你說的國王是惟一的立法者，但是有這樣的限制：如果國王不願向 國會的上院徵求意見，不願聽取下院的申訴和控告，而兩院的這些人最熟悉他們自己的需要，那麼他就對上帝犯了罪，儘管他的臣民不得以武裝和暴力強迫他做任何事情。
法學家：
在某種意義上是這樣的，但是它不是福音書，而是自然理性和自然衡平。
哲學家：
你想讓每個人都對他人宣稱，法律就是他自己的特殊理性嗎？除了 擁有主權的人自己的理性，在任何國家都不存在一個人人讚同的普遍理性。然而儘管主權者的理性只是一個人的理性，但是它的建立為那一普遍理性提供了位置，我們的救世主在福音書中給我們詳細闡釋過了，因此我們的國王就是我們的立法者，既包括制定法，也包括普通法。
法學家：
是的，我知道自從廢除了教皇制，屬靈的法律（the Spiritual hws）作為這個王國的法律，就成了國王的法律...
目錄
翻譯說明
譯者導言
論理性法
論主權
論法院
論死罪
論異端
論侵犯王權罪
論刑罰
譯後記
翻譯說明
譯者導言
論理性法
論主權
論法院
論死罪
論異端
論侵犯王權罪
論刑罰
譯後記
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