吾友伍群偉民，自攻碩士學位始即從潘先生雨延治《易》與道教。既有聲矣，而才德為有司所屬意，拔寘案間，非其好也，吏隱而已。而師門之所授，蓋未嚐一日忘之也。
原夫吾民之守、吾俗之成，自漢東京後已非純乎堯舜、周公、孔孟之道矣，而實雜夫佛、道二氏，近世複益之以泰西諸說。上至秉鈞，下及編戶，而不然矣。雖代有欲挽瀾於既倒者，終莫能效，蓋若人者已亦莫能外之也。儒非出入佛、道不足以自立，而佛、道不採儒說亦不足以自存。蓋三教已若調羹然，混一而深入吾民之骨髓矣。今而欲採石他山，亦須能與吾人心性所蓄者化，不然不足以植根吾土也。
即以伍君所研《易》與道教言之，《易》，儒之經也，道教之創有取乎釋，人多知之，而罕知其亦有取乎《易》也，魏伯陽之著《周易參同契》、《太平經》之言《易》是已；儒，仲尼之徒也，而儒學後世之興有採乎釋，人多知之，而罕知其亦有採乎道也，退之之服硫磺、朱元晦之作《參同契考異》是已。
作者簡介：
伍偉民，1949年生，上海市人。1982年畢業於華東師範大學中文系，1986年畢業於該校古籍研究所，文學碩士，副研究員。師從著名學者潘雨延教授，主要從事道教文化研究。著有《道教文學三十談》（二人合著，第一作者）、《道教史話》；參與整理標校《朱子全書》；參與編寫《中華道教大辭典》，任分科主編和編委。發表《道教對古代文學影響芻議》等論文十餘篇。
章節試閱
《太平經》與《抱朴子》比較研究
《太平經》與《抱朴子》是道教形成過程中全面闡述道教教義，對後世影響很大的兩部經典。比較這兩部經典的異同，研究異同的由來，可以見出早期道教發展的軌跡。去掉宗教的神秘面紗，還其本來的思想面目，即是道家黃老思想：從個人來說，養生修煉，追求長生成仙；從社會來說，兼採百家，用“道”治平天下。《抱朴子》思想源於《太平經》，貫串著同一條原則：治國如治身。從《太平經》到《抱朴子》是黃老之學在不同時代變化發展的表現。
本文分兩大部分：《太平經》與《抱朴子》的異同；異同之由來。
《太平經》與《抱朴子》的異同
要比較兩書的異同，先要弄清這兩書的版本。資料可靠，才可能有科學的結論。本文所用的兩收，很幸運，都有王明先生花了很大功力整理的本子《太平經合校》（中華書局1979年12月版）和《抱朴子內篇校釋》（中華書局1980年1月版）。《抱朴子外篇》目前還沒有當代學者整理好了的本子，便用中華書局的《諸子集成》本，即為繼昌校定、嚴可均題跋的平津館本。我相信，經過近代和當代學者整理的本子，從研究角度看版本價值，應是後出轉精的。
一、兩書思想內容的比較
（一）《太平經》與《抱朴子》都是道教經典，首先論道。
道是《老子》提出的。《太平經》和《抱朴子》都接過了道，按各自的理解進行解釋。《太平經》全書貫穿了“無為而無不為”的南面之術，大多從政治角度來理解的，並大大加以發揮。此點下文詳論。作為哲學範疇，基本上與《老子》一致：“無為者，無不為也，乃與道連；出嬰兒前，入無間也。到於太初，乃返還也；天地初起，陰陽源也…… ”是宇宙的起源。
……
《太平經》與《抱朴子》比較研究
《太平經》與《抱朴子》是道教形成過程中全面闡述道教教義，對後世影響很大的兩部經典。比較這兩部經典的異同，研究異同的由來，可以見出早期道教發展的軌跡。去掉宗教的神秘面紗，還其本來的思想面目，即是道家黃老思想：從個人來說，養生修煉，追求長生成仙；從社會來說，兼採百家，用“道”治平天下。《抱朴子》思想源於《太平經》，貫串著同一條原則：治國如治身。從《太平經》到《抱朴子》是黃老之學在不同時代變化發展的表現。
本文分兩大部分：《太平經》與《抱朴子》的異同；異同之由來。...
目錄
序
《太平經》與《抱樸子》比較研究
《太平經》與《周易》
《太平經》探源
道教概述
道教道家思想異同之我見
江西道教述略
高道與名醫
曹操收養的方士考略
明代道教思想一瞥
張三豐生年辨疑
灌口何處覓二郎
三教合一話綿山
道教對中國古代文學影響芻議
道教與文學藝術
道士眼的《西遊記》
週履靖與《鶴月瑤笙》
《周易參同契》及其詩解
詩詞巧寫內丹訣
先生之風山高水長
後記
序
《太平經》與《抱樸子》比較研究
《太平經》與《周易》
《太平經》探源
道教概述
道教道家思想異同之我見
江西道教述略
高道與名醫
曹操收養的方士考略
明代道教思想一瞥
張三豐生年辨疑
灌口何處覓二郎
三教合一話綿山
道教對中國古代文學影響芻議
道教與文學藝術
道士眼的《西遊記》
週履靖與《鶴月瑤笙》
《周易參同契》及其詩解
詩詞巧寫內丹訣
先生之風山高水長
後記
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