發生問題既是胡塞爾思想的基本動機，又是困境時刻。 他似乎不問斷地擯棄或隱匿此動機和時刻。 此問題之統一從未停止過；它僅僅在其運動中被分化為幾個主題或幾個時刻，對此，我們在這裡將僅限於簡略地預告。
從意向心理學至上論出發，胡塞爾早在其學術生涯之初便認為，本質的客觀性與一切知識的有效性都建基於經驗發生，經驗在此意為心理。 經驗的概念與涵義曾經正是從心理主體性的自然活動出發而形成。 如同布倫塔諾所講的那樣，意向性僅僅是思想的心理“特性”。 它尚不是客觀性的先驗基礎。 向已被概括地勾勒的知覺生成回歸，是向相當古典的經驗論走去。
不過，為了解釋基礎邏輯學概念和數的發生，此心理學至上論已經運用“一般客體”的驗前相型，即經驗發生本身的可能性條件。 加之，主體活動所假定的原初明見的主題與心理學至上論構造論的交織在一起，重新闡述意向性勢在必行。
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發生問題既是胡塞爾思想的基本動機，又是困境時刻。 他似乎不問斷地擯棄或隱匿此動機和時刻。 此問題之統一從未停止過；它僅僅在其運動中被分化為幾個主題或幾個時刻，對此，我們在這裡將僅限於簡略地預告。
從意向心理學至上論出發，胡塞爾早在其學術生涯之初便認為，本質的客觀性與一切知識的有效性都建基於經驗發生，經驗在此意為心理。 經驗的概念與涵義曾經正是從心理主體性的自然活動出發而形成。 如同布倫塔諾所講的那樣，意向性僅僅是思想的心理“特性”。 它尚不是客觀性的先驗基礎。 向已被概括地勾勒的知覺生成回歸，是向相當古典的經驗論走去。
不過，為了解釋基礎邏輯學概念和數的發生，此心理學至上論已經運用“一般客體”的驗前相型，即經驗發生本身的可能性條件。 加之，主體活動所假定的原初明見的主題與心理學至上論構造論的交織在一起，重新闡述意向性勢在必行。
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