中國表情：文物所見古代中國人的風貌

相對於西周而言，春秋戰國是一個“禮崩樂壞、”的時代，隨著週天子與諸侯國力量的此消彼長，傳統的禮制和規範被打破，在扦同互相征伐的同時，一批知識分子也遊走廠不同的門庭之下，由此帶來了思想的大解放和知識的高速增長。 雖然這一時期的藝術創作和相關的理論並不像六朝時期那樣可以深刻地影響到社會意識形態的變化，但是，舊秩序的崩潰和新觀念的建立，刦使藝術創作具有了新的色彩。 以往我們不得不費盡周折地從那此神明的臉面中猜度人的儀容，而現在作為歷史主體的人已經走向前台，藝術的靈光照耀到了人的臉上。
最能夠體現這一大變化的是春秋中期到戰國中期青銅器卜盛行的鑲嵌或刻紋圖像，這些分佈在器物外壁或內底的裝飾以“全景畫”的形式展現了林林總總的人物活動。 這類青銅器在河南、山東、安徽、四川、江蘇、山西、陝西、湖南等省都有發現，分佈範圍相當廣大。 故宮博物院收藏的一件壺的外壁以幾何花紋帶橫分為若干個單元，不同的部位表現了不同內容。 我們且以該器為例，來仔細觀察一下這個圖畫中的新大地：
壺頸部裝飾射禮和釆桑的場面。 畫面中可見兩組人物正在張弓射向靶子(侯)。 競射既有軍事訓練和選拔人才的目的，更是貴族的娛樂活動，孔子聽說的“君子無所爭，必也射乎”(《論語八佾》)即指競射而言。
釆桑的細節，使人聯想到《詩經·豳風·七月》中“舂日載陽……女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”的描寫，再現廠婦女們的辛苦勞作。 但劉敦願先生髮現，桑樹上除了有女廣的身影，也有佩劍的男子，因此可能描寫了貴族青年男女在“桑林”求偶的情景，即《週禮·地官》所記載的“仲春之月，今會男女，十是時也，奔者不禁”的古老習俗。 這一觀點也值得重視。
壺的上腹部為弋射、宴樂活動。 弋射是射嗎常用的方法，即以絲繩將矢與石相連，射中獵物後可從容收回。 水禽沖天而起，狩獵者箭不虛發，畫面中的這一細節被刻畫得生動異常。
與之相鄰的華屋之下是鍾鳴鼎食的宴樂場面，堂上的賓主持觚對飲，堂下編鐘、編磬和鼓清晰可辨。
壺的下腹部為水陸攻戰的題材，內容包括了水上舟戰、陸地上的肉搏和雲梯攻城等，場面十分慘烈，是這個群雄廾起，諸霸紛爭的時代的寫照。
因為畫幅、材質與技術等方面的局限，這些人物只是一個個簡單的剪影，畫面的構圖和透視也十分幼稚，但圖像的取材範圍卻空前廣大，涵蓋了“國之人事”和貴族日常生活的內容，足最接近社會現實的“風俗畫”。 主賓揖……

相對於西周而言，春秋戰國是一個“禮崩樂壞、”的時代，隨著週天子與諸侯國力量的此消彼長，傳統的禮制和規範被打破，在扦同互相征伐的同時，一批知識分子也遊走廠不同的門庭之下，由此帶來了思想的大解放和知識的高速增長。 雖然這一時期的藝術創作和相關的理論並不像六朝時期那樣可以深刻地影響到社會意識形態的變化，但是，舊秩序的崩潰和新觀念的建立，刦使藝術創作具有了新的色彩。 以往我們不得不費盡周折地從那此神明的臉面中猜度人的儀容，而現在作為歷史主體的人已經走向前台，藝術的靈光照耀到了人的臉上。
最能夠體現這一大變化...

土石本色
我是誰？
陶土中的生命
祖靈與神祗
青銅氣質
偶像缺席
眼睛的威力
走向前台
秦漢豪情
大一統的面孔
耕男織女
一個人的歷史
六朝姿容
《洛神賦圖》
魏晉風度
墓葬中的標準像
帝國異彩
佛陀與人
遠方來客
浮世風華
豐肌秀骨
百子嬉戲
寫真與相面
非常角色
歷代孔子像
皇帝的趣味
尾聲：一個扇面和一幅照片
主要參考文獻

土石本色
我是誰？
陶土中的生命
祖靈與神祗
青銅氣質
偶像缺席
眼睛的威力
走向前台
秦漢豪情
大一統的面孔
耕男織女
一個人的歷史
六朝姿容
《洛神賦圖》
魏晉風度
墓葬中的標準像
帝國異彩
佛陀與人
遠方來客
浮世風華
豐肌秀骨
百子嬉戲
寫真與相面
非常角色
歷代孔子像
皇帝的趣味
尾聲：一個扇面和一幅照片
主要參考文獻