悲劇自古以來就被認為是所有文學種類中最具有哲學意味的。然而怎麼理解這個判斷,卻並沒有共識。具體到哲學中的倫理政治哲學,悲劇與人類的倫理政治生活究竟具有怎樣的關聯,不同的人也提出了不同的看法。比較簡單的想法是“警世良言”論和“優秀典範”論,也就是認為悲劇當中有許多道德格言,這些格言在崇蝴魄的悲劇場景中被道出時,自然比出現在教科書的漫長晦澀邏輯過程結尾時更震撼人心;而悲劇中的德行英雄不畏強暴與惡勢力殊死搏鬥鬥,栩栩如生,也讓人仰慕不已。然而,這樣的悲劇—道德教化觀未免過於簡單,也違背了藝術的—個基本特徵——非直接功利性;尤其是,索福克勒斯這位悲劇詩人被公認為藝術性高於思想性。那麼,還有什麼其他可能的理解途徑呢?布倫戴爾的這本力作《扶友損敵:索福克勒斯與古希臘倫理》就為你敞開了一條新道路。
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這套“西學源流”叢書的選題大體比較偏重於以下幾個方面:一是西方學界對西方經典著作和經典作家的細讀詮釋,二是西方學界對西方又明史上某些重要問題之歷史演變的辨析疏理,三是所謂“學科史”方面的研究,即對當代各莉學科(例如歷史學、社會學、政治學等)形成過程及其問題的考察和反思這套叢書沒有一本會提供中國問題的現成答案,因為這些作者關注討論的是西方本身的司題。
我們以為,中國學人之研究匹方,需要避免急功近利、淺嚐輒止的心態,那種急於用簡便方式把西方思想制度“移植”到中國來的做法,都是注定不成功的,事實上西方的種種流行觀念例如民主自由等等本身都是歧義叢生的概念新一代中國學人應該力求首先進入西方本身的脈絡去閱讀西方,深入考察西方內部的種種辯論以及各種相互矛盾的觀念和主張,方能知其利弊得失所在,形成自己權衡取捨的廣闊視野。
——甘陽劉小楓
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這套“西學源流”叢書的選題大體比較偏重於以下幾個方面:一是西方學界對西方經典著作和經典作家的細讀詮釋,二是西方學界對西方又明史上某些重要問題之歷史演變的辨析疏理,三是所謂“學科史”方面的研究,即對當代各莉學科(例如歷史學、社會學、政治學等)形成過程及其問題的考察和反思這套叢書沒有一本會提供中國問題的現成答案,因為這些作者關注討論的是西方本身的司題。
我們以為,中國學人之研究匹方,需要避免急功近利、淺嚐輒止的心態,那種急於用簡便方式把西方思想制度“移植”到中國來的做法,都是注定...
章節試閱
第二章扶友損敵
世仇是這樣產生的。一個男子與另一個男子發生爭吵,並且殺死了他;然後,這死者的兄弟又殺死了那個男子;然後雙方的其他兄弟們互相殺死對方;然後同族的兄弟又捲進來——於是終於每一個人都被殺死了,於是再也沒有世仇了。但是這個過程很慢,要經歷很長的一段時間。
馬克‧吐溫:《哈克貝里‧費恩歷險記》
扶友損敵
希臘流行思想中充滿了這樣—個觀念,即一個人應當幫助自己的朋友和傷害自己的敵人。這些基本的原則自從荷馬以來就不斷地表現出來,並延續到羅馬時代,事實上一直延續到今天,特別是在國際關係中。 這些原則是牢固地建立在對人類本性的觀察的基礎之上,得出的結論是:大多數人實際上確實是想要幫助他們的朋友和傷害他們的敵人,並且從這樣的行為中獲得滿足。因而色諾芬尼筆下的蘇格拉底會把助益朋友和擊敗敵人看作是帶來“最大快樂”的一件事情(《回憶蘇格拉底》4.5.10)。
友誼,以及幫助朋友、保護他們不受敵人傷害的願望,在我們看起來與在古希臘人看起來一樣,可能是天經地義和令人快樂的。但是與我們中的大多數人不同,他們還十分現實地承認:因敵人的成功而感到痛苦,從敵人的衰敗中得到快樂,這乃是人的本性。 普魯塔克說,當人們看見自己的敵人的狗或馬受人讚嘆時,他們就會感到痛苦;如果敵人的土地耕作得很好或者他的果園長勢喜人,他們就會發出痛苦的嘆息( 《道德論集》88b)。另一方面,受到傷害所激起的憤怒,用阿基里斯著名的話來說,“比滴下來的蜜還要甜”(《伊利亞特》18.109)。 這反過來刺激了報復的慾望,因為“復仇是甜蜜的”(亞里士多德:《修辭學》1370b30)。一個荷馬式英雄的死亡能為他所傷害的人以及受傷的親友們帶來安慰(如《伊利亞特》13.413—16;17.38—40,538以下)。修昔底德指出這樣的快樂是眾所公認的(7.68.1以下)。 色諾芬尼筆下的希羅(Hiero)說得更具體:“最快樂的事情是從敵人那裡強取東西”6《希羅》1.34)。尼采的評論至今有效,他說“仔細觀察就能發現在我們的文化中保存著這個最古老而又最完全的人性快樂的眾多痕跡”(《道德的譜系》198)。
這個陝樂會被生怕敵人也可能從自己的恥辱中感受到這樣的快樂所抵消。荷馬時代的戰士們經常對他們的受害者幸災樂禍——一個後者急於想要避免的命運(如《伊利亞特》3.43—51,6.82,12.390以下)。埃斯金會在法庭上問道:“看見敵人嘲笑的表情,聽著他的叱責之聲,這難道不令人可悲嗎?”(2.182以下)。柏拉圖筆……
第二章扶友損敵
世仇是這樣產生的。一個男子與另一個男子發生爭吵,並且殺死了他;然後,這死者的兄弟又殺死了那個男子;然後雙方的其他兄弟們互相殺死對方;然後同族的兄弟又捲進來——於是終於每一個人都被殺死了,於是再也沒有世仇了。但是這個過程很慢,要經歷很長的一段時間。
馬克‧吐溫:《哈克貝里‧費恩歷險記》
扶友損敵
希臘流行思想中充滿了這樣—個觀念,即一個人應當幫助自己的朋友和傷害自己的敵人。這些基本的原則自從荷馬以來就不斷地表現出來,並延續到羅馬時代,事實上一直延續到今天,特別是在國際關係中。 這些原則是牢...
目錄
前言
希臘詞語索引
第一章導言
第二章扶友損敵
第三章《埃阿斯》
第四章《安提戈涅》
第五章《伊萊克特拉》
第六章《菲羅克忒忒斯》
第七章《俄底浦斯在科羅諾斯》
第八章結束語
參考文獻
索引
譯後記
前言
希臘詞語索引
第一章導言
第二章扶友損敵
第三章《埃阿斯》
第四章《安提戈涅》
第五章《伊萊克特拉》
第六章《菲羅克忒忒斯》
第七章《俄底浦斯在科羅諾斯》
第八章結束語
參考文獻
索引
譯後記
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