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自序
一、緒論
一、研究課題
二、“忠”“孝”概念研究的三種偏向
三、研究進路與章節概要
（一）“忠”、“孝”思想的宗教泉源
（二）本書“思維的純粹性”之概念
（三）本書的“自然觀”概念
（四）本書章節概述
二、德川思想界的氣論與自然觀的流派
一、前言：丸山真男“自然觀”之問題
二、中國儒道思想的自然觀略論
（一）老莊與王充的自然觀
（二）儒家的道德式自然觀：從孟子到朱子與陽明
三、日本傳統的自然觀特徵：神性與感性的自然
四、以氣反理：德川儒者“自然觀”中“氣論”的多元與互通
（一）江戶時代神道學說中的氣學
（二）仁齋之氣論—— “不可知論”的自然
（三）山鹿素行之氣論——“不得已”的自然
（四）陽明學者之氣論——“無限太虛”的自然觀
五、結論
三、“孝”思維的典型：從陽明學者中江藤樹到大鹽中齋
一、前言
二、陽明學者的“太虛”與“孝”之本體性與宗教性
（一）“孝弟也者其為仁之本與” ：中日思想家之爭議
（二）日本陽明學者“孝”的本體論思想：從《孝經啟蒙》到《增補孝經匯注》
（1）中江藤樹“孝”的中心思維
（2） “孝”與“太虛”思想
（3）大鹽中齋的“孝”本體論思想
三、自然觀思維下的宗教意識
（一）中國“聖人之道”與日本“神聖之道”
（二）中江藤樹的“上帝”與熊澤蕃山的“神道”
（三）三輪執齋的“天神”、佐藤一齋的“靈光本體”、山田方谷的“事神養氣”
四、自然觀思維下的“萬物一體論”：以大鹽中齋為中心“萬物備於我”與“我備於萬物”
五、結論
四、“忠”思維的典型：從兵學者山鹿素行到吉田松陰
一、前言
二、“武士道”精神對幕府政權之衝擊
三、“忠”思維下的“神皇”意識：從《中朝事實》到《講孟餘話》
（一）《中朝事實》中的日本主體性
（二）《孟子》義理與日本主體性的衝突焦點——吉田松陰的孟子解釋
四、自然觀下的“忠”思維模式
五、結論：兼論天皇制與國家主義
五、 “忠”“孝”思維的衝突與合一
一、前言
二、古代日本“忠”“孝”思想之特色
（一）古代神話中的“孝”思想及其發展
（二）古代神話中的“忠”思想及其發展
三、日本德川社會是否“忠”優於“孝”?
四、陽明學者之“孝”與兵學者之“忠”思維的衝突焦點
（一）“孝”“忠”思維的衝突
（1）陽明學者的“忠孝”思維：“忠”本“孝”之二端
（2）兵學者的“忠孝”思維：“孝”附於“忠”
（二）“士”的責任感之衝突
（1）中日“士”論之比較：“士大夫階層”與“武士階級”
（2）“道德理想型”責任感之士與“政治實用型”責任感之士
五、“忠”“孝”概念的同質點與“忠孝一體”論
（一）忠孝超越原理的同質點
（二）“忠孝一體”的一元性結構理論：後期水戶學與吉田松陰
六、結論
六、大鹽中齋與吉田松陰的“知行合一”之行動論精神
一、前言
二、幕末的時代與精神：兵學與陽明學昂揚的時代
三、幕末維新“知行合一”實踐精神的代表者：大鹽中齋、吉田松陰、西鄉隆盛
（一）“知行合一”精神與大鹽中齋、吉田松陰、西鄉隆盛在近代日本之形象與評價
（二）“知行合一”思想內涵的認知差異
（1）陽明的知行合一概念
（2）中國儒者“仁本論”意義下的“心”：道德本體論
（3）大鹽中齋、吉田松陰的“孝本論”、“忠本論”意義下的“心”道德實踐論
四、中日生死觀之比較
（一）中國“仁本論”意義下的“殺身成仁”觀
（二）大鹽中齋“孝本論”意義下的“一死生”與“歸乎太虛”精神
（三）吉田松陰“忠本論”意義下的“狂”與“報國獻身”論
五、結論：兼論吉田松陰的思想特質
七、結論
一、引言
二、道德性實踐、政治性實證、宗教性實在的實學
（一）具有“孝”德精神的“道德性實踐的實學”
（二）具有“忠”德精神的“政治性實證的實學”
（三）具有神道思維的“宗教性實在的實學”
三、日本德川儒學思想研究的展望
（一）關於儒學經典詮釋研究的展望
（二）關於陽明學研究的展望
（三）關於兵學者研究的展望
附錄
附錄一：日本陽明學者係統簡表
附錄二：日本兵學者係統表（山鹿流略表）
附錄三：日本德川時代《孝經》著作一覽簡介
附錄四：王陽明前後之明代著作《孝經》比較表
附錄五：清代《孝經》著作統計表
參考書目
名詞索引
人名索引
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