在基督教的傳統中，終末論（Eschatologie）總是和“末事”、“世界末日”、“最後審判”等概念結合在一起。終末論被當成有關“最後的事物”或“萬有的終結”的學問。因此，Eschatologie一詞在國內經常被譯成“末世論”或“末事論”。可是，這樣的翻譯卻被莫爾特曼的《來臨中的上帝》給顛覆了，“末世論”或“末事論”的用詞在莫氏的書中不僅顯得過於窄化，而 且會造成誤導。
對莫爾特曼而言，他的終末論的重點不是德國新教神學家阿爾特豪斯（P．Althaus）所指的“末事”，而是萬有的嶄新創造。對莫爾特曼而言，基督教終末論的基礎在於被釘十字架的基督的複活，基督從“死裡復活”是一種結束中的開始，因此，終末論談論的重心應該是致死的終結中的嶄新開始，正如布洛赫（Ernst Bloch）所言，“基督的終結——畢竟這是他真正的開始”。我們可以看到，莫爾特曼在討論個人的終末論、歷史的終末論和宇宙的終末論都遵循著“開始就在終結中”（Im Ende ist der Anfang）的原則。正因為如此，本書的標題不是“萬有的終結”或“末事”，而是“上帝的來臨”。
目錄
中譯本導言
前言
第一章來臨的上帝：終末論現況
一終末論的時間化
二終末論的永恆化
三來臨的上帝的終末論
四猶太教彌賽亞思想的再生
第二章永恆的生命：個人的終末論
一生命和死亡
二靈魂不滅或身體復活？
三死亡是罪的後果，還是生命自然的終點？
四死人在哪裡？
五死亡、哀悼和安慰
第三章上帝國：歷史的終末論
一歷史的恐怖末日論
二彌賽亞式終末論：“千年國度”
三政治的彌賽亞主義：“神聖國度”
四政治的千禧年主義：“救贖者國家”
五教會的千禧年主義：“萬民的母親和教師”
六劃時代的千禧年主義：“近代”的誕生源自彌賽亞盼望的精神
七千禧年式的終末論是必要的嗎？
八人類歷史的末時：滅絕主義
九“歷史的終結”：後歷史的先知
十恐怖末日的終末論是必要的嗎？
十一萬有的回歸
第四章新天新地：宇宙的終末論
一受造的將來：安息和舍金納
二世界的毀滅或圓滿終結？
三上帝永恆中時間的終結
四上帝臨在中空間的終結
五宇宙的聖殿：天上的耶路撒冷
第五章榮耀：上帝的終末論
一上帝的自我榮耀
二上帝的自我實現
三上帝和人的作為間交互影響
四上帝的豐滿和永恆喜樂之宴
中譯本導言
前言
第一章來臨的上帝：終末論現況
一終末論的時間化
二終末論的永恆化
三來臨的上帝的終末論
四猶太教彌賽亞思想的再生
第二章永恆的生命：個人的終末論
一生命和死亡
二靈魂不滅或身體復活？
三死亡是罪的後果，還是生命自然的終點？
四死人在哪裡？
五死亡、哀悼和安慰
第三章上帝國：歷史的終末論
一歷史的恐怖末日論
二彌賽亞式終末論：“千年國度”
三政治的彌賽亞主義：“神聖國度”
四政治的千禧年主義：“救贖者國家”
五教會的千禧年主義：“萬民的母親和教師”
六劃時代的千禧年...
購物須知
退換貨說明：
會員均享有10天的商品猶豫期（含例假日）。若您欲辦理退換貨，請於取得該商品10日內寄回。
辦理退換貨時，請保持商品全新狀態與完整包裝（商品本身、贈品、贈票、附件、內外包裝、保證書、隨貨文件等）一併寄回。若退回商品無法回復原狀者，可能影響退換貨權利之行使或須負擔部分費用。
訂購本商品前請務必詳閱退換貨原則。
收藏
2024專利防護中