倫理來源於生活。人們有什麼樣的生活,就有什麼樣的倫理。在原始農耕時代,人們聚族而居,家庭和家族是日常生活的界限,因而便有宗法倫理。之後部落、部落聯盟乃至國家出現,政治生活成為人類生活的一個重要組成部分,便有了政治倫理。同樣,因有戀愛、婚姻生活而生性倫理,因有物品交換和商品交易而生商業倫理,因有網絡活動而生網絡倫理等等。一切倫理,莫不起自生活。因此,我們可以說,倫理是調節人類社會倫理關係和範導人類實際生活的規則;合倫理生活是生活的理想性的樣態。生活的主體是人,而人總是處於一定的地域、一定的歷史階段、一定的社會制度、一定的文化傳統中的人。因此,特定人群所遵守的倫理和合倫理的生活也總是有其局限性的,總是一種相對的善。如何使這種相對的善不斷地得到提升?除了在生活實踐的基礎上不斷地深化對於倫理的認識之外,似乎把不同人群的倫理和倫理生活加以比較是唯一的途徑。實際上,比較是獲得更高善的方法。人類的倫理道德就是在個體與個體、家庭與家庭、人群與人群的交往和比較中不斷前進的。沒有了交往和比較,善之樹必將變得日益枯萎。
民國時期(1911-1949)中國基督教學者與儒教學者應對於時代倫理思潮所提出的問題,分別有著自己深刻的思考和回答。本書力圖在歷史的視野下,從人與終極實在的關係、個人與社會的關係、救國與救世的關係、社會理想建構以及民族主義與普世主義的關係幾個方面,考察二者倫理思想變遷、衝突與融合的表現,試圖證明二者倫理思想的發展,是沿著民族主義與普世主義相結合的路子前進的。他們的思想對倫理學理論發展、中國現代化進程以及世界全球化具 有重要的意義。
作者簡介:
郭清香,1974年生於山東文登,1993年考入中國人民大學哲學系,2003年畢業,獲哲學學士、碩士和博士學位。現任職於中國人民大學哲學院倫理學教研室,研究方向為中國倫理思想史、比較倫理學。在《光明日報》等理論報刊上發表學術論文多篇,參與了多部學術著作的撰寫工作。
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倫理來源於生活。人們有什麼樣的生活,就有什麼樣的倫理。在原始農耕時代,人們聚族而居,家庭和家族是日常生活的界限,因而便有宗法倫理。之後部落、部落聯盟乃至國家出現,政治生活成為人類生活的一個重要組成部分,便有了政治倫理。同樣,因有戀愛、婚姻生活而生性倫理,因有物品交換和商品交易而生商業倫理,因有網絡活動而生網絡倫理等等。一切倫理,莫不起自生活。因此,我們可以說,倫理是調節人類社會倫理關係和範導人類實際生活的規則;合倫理生活是生活的理想性的樣態。生活的主體是人,而人總是處於一定的地域、一定的歷史階段、一定的社會制度、一定的文化傳統中的人。因此,特定人群所遵守的倫理和合倫理的生活也總是有其局限性的,總是一種相對的善。如何使這種相對的善不斷地得到提升?除了在生活實踐的基礎上不斷地深化對於倫理的認識之外,似乎把不同人群的倫理和倫理生活加以比較是唯一的途徑。實際上,比較是獲得更高善的方法。人類的倫理道德就是在個體與個體、家庭與家庭、人群與人群的交往和比較中不斷前進的。沒有了交往和比較,善之樹必將變得日益枯萎。
民國時期(1911-1949)中國基督教學者與儒教學者應對於時代倫理思潮所提出的問題,分別有著自己深刻的思考和回答。本書力圖在歷史的視野下,從人與終極實在的關係、個人與社會的關係、救國與救世的關係、社會理想建構以及民族主義與普世主義的關係幾個方面,考察二者倫理思想變遷、衝突與融合的表現,試圖證明二者倫理思想的發展,是沿著民族主義與普世主義相結合的路子前進的。他們的思想對倫理學理論發展、中國現代化進程以及世界全球化具 有重要的意義。
作者簡介:
郭清香,1974年生於山東文登,1993年考入中國人民大學哲學系,2003年畢業,獲哲學學士、碩士和博士學位。現任職於中國人民大學哲學院倫理學教研室,研究方向為中國倫理思想史、比較倫理學。在《光明日報》等理論報刊上發表學術論文多篇,參與了多部學術著作的撰寫工作。
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