該中國哲學登場了？：李澤厚2010年談話錄

01現代哲學還剩下什麼
　廣義的形而上學與狹?的形而上學
　從理念，到生活，到解構
　欣賞兩位中國海德格爾專家的話
　巫史傳統與“為王先驅”
　“情本體”與哲學
02我的學術思想的三個階段
　靠自學，要善於判斷
　喜歡看書，不喜歡寫書
　當時我才二十幾歲，哪敢自稱一派
　寫康德，其實在表達自己的哲學
　從文體上看，《己卯五說》是最好的
　命運，情感，人性，偶然
03談談幾本書
　第六版《批判》增補了“德國思想史的嚴重教訓”
　那時文藝批評的靈魂式人物
　“哲學研究”與“哲學創作”
　救亡壓倒啟蒙：最早出現於《中國近代思想史論》
　陳寅恪治史，所用材料也是不多的
　《美的歷程》每章每節都有新東西
　搞文藝批評，主要應靠感覺
　做學問，不論是誰，都是要下死功夫的
　《漫述莊禪》發表後，錢學森專門來看我
　當年的“文化熱”都是反傳統的
　錢穆、梁漱溟更能抓住中國文化的要害
　短期飢餓受得了，長期飢餓吃不消
　歷史的“積澱”，是我所有研究環繞的“同心圓”的圓心
04關於“情本體”
　哲學研究什麼
　關於“外星人”?三段論
　上世紀六十年代的哲學，已經都關注個體了
　“情本體”顛覆了幾千年的傳統哲學
　“情本體”以中國傳統為基礎，卻是一種世界性視角
05漢字與歷史經驗
　“結繩記事”就是最初的歷史記錄
　命名：走向歷史經驗
　“度”是經驗性的，與人類生存直接有關
　康德研究新動向
06《紅樓夢》與“樂感文化”
　可以有兩種《紅樓夢》
　小說閱讀中的文化—心理結構
　瑣屑日常細節與“樂感文化”
07當“情本體”面對基督教精神
　“人類中心說”是西方傳統
　中國要哪種現代性
　人總要尋找信仰
08人性能力、人性情感與善惡觀念
　政治、軍事和文化充滿偶然，經濟有某種“必然”
　道德二分：社會性道德與宗教性道德
　道德行為由人性能力、人性情感和善惡觀念組成
　康德高於休謨
　康德的理性命令與基督教的上帝之愛
　心理本體：理性內構（認識）、
　理性凝聚（道德）、理性融化（審美）
09文章上的追求及其他
　把意思表達出來，容易使人了解
　沒有新意就不要寫文章
　教育的最終目的是使人全面發展，
　這包括片面發展獨特的潛能
　生物科學不發展，美感講不清
　對自己講過的話負責
附錄2010年訪談選
　八十李澤厚：寂寞的先知
　時代和它的李澤厚《南方人物周刊》編輯部
　寂寞思想者衛毅
　我現在是靜悄悄地活著，
　也準備靜悄悄地死掉衛毅、施雨華
　警惕民族主義與民粹主義合流易中天
　改良不是投降啟蒙遠未完成蕭三匝

01現代哲學還剩下什麼
　廣義的形而上學與狹?的形而上學
　從理念，到生活，到解構
　欣賞兩位中國海德格爾專家的話
　巫史傳統與“為王先驅”
　“情本體”與哲學
02我的學術思想的三個階段
　靠自學，要善於判斷
　喜歡看書，不喜歡寫書
　當時我才二十幾歲，哪敢自稱一派
　寫康德，其實在表達自己的哲學
　從文體上看，《己卯五說》是最好的
　命運，情感，人性，偶然
03談談幾本書
　第六版《批判》增補了“德國思想史的嚴重教訓”
　那時文藝批評的靈魂式人物
　“哲學研究”與“哲學創作”
　救亡壓倒啟蒙：最早出...