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第41節親在的在即煩
為要達到從本體論上掌握結構整體的全局的目的，我們必須首先問：畏的現像以及在畏中開展出來的東西能夠從現像上同樣原始地這樣來給出親在的整體，以致投到這個整體上去的追尋的眼光能夠就這個所給出的境界得到滿足嗎?寓於畏中的全部貨色都可以從形式上數出來：畏作為現身狀態是在世的在的一種方式；畏之所畏者是被拋出的在世的在；畏之所為而畏者是能在世。據此，完滿的畏的現象就把親在顯示為實際存在著的在世的在。此一在者之基本的本體論的性質就是成為存在狀態，成為事實與實行沉淪。這些存在狀態的規定並不是作為部件而屬於一個組合體而其上有時可能某個部件短少，而是在這些存在狀態的規定中瀰漫著一個更原始的聯繫，這個聯繫即構成所追尋的結構整體的全局。在親在之上述諸在的規定的統一中，親在的在就可作為這樣的在而從本體論上被把握到。如何來說明此一統一本身呢？
親在是這樣一種在者，對此種在者說來，在他的在中為的就是此在本身。這個“為的就是……”已經把情況表明在領會之在的狀態中，此領會即把自身謀劃成最本己的能在的那個在。此最本己的能在，正是親在一向為其故而如現狀去在的。親在在其在中總是已經和他本身的一種可能性合在一起了。為最本己的能在而自由的在，因而就是為本真狀態與非本真狀態的可能性而自由的在，都顯現於在畏中的一種原始的初步的具體化中。要去達到最本己的能在的那個在，從本體論上說來，卻是說：親在在其在中對其本身總是已經先行了。親在總是已經“超出自身”，不是作為對另外一個它所不是的在者的行為，而是作為要達到能在的在，而此在就是它本身。我們把這個本質性的“為的就是……”之在的結構把握為親在之先行於自身的在。
但此結構是關乎親在狀態之整體的。先行於自身的在並不是指像一種在無世界的“主體”中的孤立的傾向這樣的東西，而是說明在世的在的特點的。但在在世的在中包括這樣的情況：親在被交付給它本身，總是已經被拋入一個世界中了。親在之被交付給它本身的情況就原始而具體地表現在畏中。先行於自身的在，說得更完滿一些，就是：在已經在世的在中先行於自身。一旦此種本質性的統一的結構從現像上被看到了，那麼從前在對世界之為世界所作的分析中弄清楚的東西也顯露出來了。在那次分析中弄清楚了：世界之為世界是作為意義之由來的指整體而構成的，而此意義之由來的指示整體是“固定”在一個為什麼之故中的。把這個指示體，……
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