本書竭力把深切的人文關懷與求真、求實的科學精神結合起來,從哲學價值學與認識論、倫理美、美學的關係論述了後現代――全球化語境下的虛無主義和實用主義對真善美的顛覆,並致力於馬克思主義對這些人類珍貴價值體系的重建。作者力求思辨性與實證性的結合,對人們普遍困惑的重大問題如腐敗為何如此猖獗並愈演愈烈、其根源何在,給予了歷史唯物主義的回答。本書最大的特色在於發揮了馬克思主義在後現代多元文化中的闡釋優勢,從文學“痞”到《廢都》、《白鹿原》,從張藝謀的電影到譚盾的交響樂,再到前衛美術與行為藝術,作者都予以了精彩評述與理性批判。
作者簡介:
毛崇傑,1939年獲中國社會科學院文學所碩士學位,現為研究員,在文學所理論室任職;1998年定為博士生導師;長期致力於馬克思主義美學文藝研究,注重對西方美學進行從古代、現代到後現代的追踪式研究。著有《席勒的人本主義美學》、《存在主義美學與現代派藝術》、《二十世紀西方美學主流》、《馬克思主義美學思想史》(第三卷,西方20世紀部分),發表有關馬克思主義美學和美學原理的研究論文若干。
章節試閱
1999年出版的《走出節儉的誤區》一書認為,1990年代中期以來,我國從“短缺型經濟”向“過剩型經濟”、從“賣方市場”向“買方市場”轉變,並且1993年高達13%的高通貨膨脹率在2~3年間驟然轉變為通貨緊縮,認為阻礙我國經濟快速健康發展的最根本原因表現為“有效需求不足”,並把這種現象的原因歸因於“我國國民節儉的生活習慣與消費觀念”,“以前商品短缺時適用的清教徒式的生活方式已不適合於當前經濟的發展了,我們的經濟需要的應是更多地消費社會商品”。“節儉”問題體現了道德對經濟的反映與反作用。《節儉》一書把問題提到“儒家思想”上,斷言:“儒家思想已經開始在束縛經濟的發展”。果真是這樣嗎?西方資本主義的早期資本積累除剝削掠奪外,靠的恰恰是“清教徒式的生活方式”。西方“新教倫理”是一種宗教道德意義上的資本主義“生產一消費一積累”關係。這正是主導西方資本主義從早期資本原始積累之無序走向高度發展之有序在信仰與道德上的根源。自由競爭本身包含著殘酷、貪婪、無度等人性中的非理性因素,而道德、法、信仰以對自然法則的主體認知代表著理性的製約,這正是我國1980年代以來的非理性的消費主義所缺的。1990年代中期提出“軟著陸”、“宏觀調控”、“整頓金融秩序”所要解決的正是投資與生產“過熱”的問題。《節儉》認為:“所有的投資最終都必須轉化為個人的福利,這使得個人的消費行為在經濟生活中所起的作用變得越來越重要”。這是一種極端片面之見。其實“投資—生產—流通—消費—積累”之間是一環扣一環之動態平衡關係。這種關係作為主體之最優目的性(利潤一效益“最大化”)選擇與其實現之可能性的一致的合理性(理性化)就表現為對決策建立在客觀趨勢的科學預測上,如對市場需求量的預 計決定成本投放與產量的設計。經濟健康的增長應該是從“投資到消費”經濟各環節同步穩步前進達到的全面的發達,“經濟的發達,首先是消費的發達”的孤立主義觀念只能產生片面畸形的誤導。然而,由於在變化、發展、前進的歷史中,這些一環扣一環系統的平衡關係總是不斷被某一環節的超前或滯後所打破,所以不存在籠統與固定不變的“消費比投資重要”的問題。經濟管理的干預在於及時與準確地把握失衡加以有效控制協調。什麼時期某一環節過於薄弱足以影響經濟的全面均衡,該環節在就是最重要的。危機和衰退出現在主觀對這種失衡的盲目性,這也就是生產社會化與無政府狀態的矛盾。管理的科學與有序即表現為對這種平衡關係的……
1999年出版的《走出節儉的誤區》一書認為,1990年代中期以來,我國從“短缺型經濟”向“過剩型經濟”、從“賣方市場”向“買方市場”轉變,並且1993年高達13%的高通貨膨脹率在2~3年間驟然轉變為通貨緊縮,認為阻礙我國經濟快速健康發展的最根本原因表現為“有效需求不足”,並把這種現象的原因歸因於“我國國民節儉的生活習慣與消費觀念”,“以前商品短缺時適用的清教徒式的生活方式已不適合於當前經濟的發展了,我們的經濟需要的應是更多地消費社會商品”。“節儉”問題體現了道德對經濟的反映與反作用。《節儉》一書把問題提到“儒家思...
目錄
前言
上卷
一文學批評自身價值的實現
(一)文學批評的價值
(二)對於批評的批評
(三)標準的顛覆及其相對性問題
(四)從藝術對現實的關係看批評標準
(五)真理的後現代境地與批評的價值實現(上)
(六)真理的後現代境地與批評的價值實現(下)
(七)詭辯術及其在批評中的運用
(八)文學批評與文化批評
(九)信仰危機與價值遮蔽
二文學批評價值體系的哲學探討
(一)文學批評與價值體系
(二)哲學“價值一般”範疇與“價值學”
三價值與真理
(一)關於“事實真理”與“價值真理”
(二)關於所謂“貓論”
(三)科學研究中的真理與價值問題
(四)價值的期待與實現――需要/滿足
(五)人文/科學/真理
四價值與善
(一)對“善”之發生學考察
(二)文學批評與功利主義倫理學
(三)“道德批評”與“政治批評”問題
(四)善與惡――目的與手段
(五)自由、人的價值與歷史的終結
五價值與美
(一)關於“美是價值” 說
(二)文本意義的客體性及其解讀
(三)美與使用價值
(四)美感與功利觀
(五)形式的價值
(六)美學與文化全球化問題
下卷
第一編人?主體性?批判的理性
一“人是馬克思主義的出發點”嗎?
二“馬克思主義出發點”問題再探
三理性的批判與批判的理性
第二編現代性?後現代性?知識譜系
一學術史的客體性與主體性
二關於“新歷史主義批評”之再探
三後現代“知識”與“遊戲”
四孔子與老莊思想與後現代語境
五民粹主義與啟蒙主義在中國
第三編“有夢有魘”?“無夢有魘”?“無夢無魘”
一論巴爾扎克現實主義的根源
二新時期文學存在主義循跡
三從“受虐”到“自虐”
四文化虛無與實用籠罩著的“痞”
五後現代幽默混濁與“世俗歡樂”
六“關中大儒”非“儒”也
七走向“超大敘事”的東方文化
八末世的的反叛
九張藝謀:現代―後現代―後之後
十什麼是我們可以訣擇的?
後記
前言
上卷
一文學批評自身價值的實現
(一)文學批評的價值
(二)對於批評的批評
(三)標準的顛覆及其相對性問題
(四)從藝術對現實的關係看批評標準
(五)真理的後現代境地與批評的價值實現(上)
(六)真理的後現代境地與批評的價值實現(下)
(七)詭辯術及其在批評中的運用
(八)文學批評與文化批評
(九)信仰危機與價值遮蔽
二文學批評價值體系的哲學探討
(一)文學批評與價值體系
(二)哲學“價值一般”範疇與“價值學”
三價值與真理
(一)關於“事實真理”與“價值真理”
(二)關於所謂“貓論”
(三)科學研究中的...
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