二手徵求有驚喜
如果說阿倫特對自由的總體論述與她對西方政治思想傳統及現代時期的某種假設相關，那麼她對行動的理解則與一些具體的發展變化有關，這些變化紮根於現代世界面對傳統思想主張而產生的要求。我認為，阿倫特在建構“行動”這一概念時，她針對的是20世紀政治思想和實踐中兩股獨特但彼此相關的潮流，這兩股潮流已經並將繼續對我們理解政治發揮深刻的影響．
第一股發展潮流是政治的“科學化”，這是有關現代處境的各種評論(包括阿倫特)中的一個重要主題。正如阿倫特在闡述歷史時已經指出的那樣，“科學化”包含一個假設，即自然科學的方法論準則是合法性知識的惟一基礎。它對政治的影響就是，政治實踐和人本身都變成了客觀事物，它們可以按照運動中的物質來理解，可以按照那些與決定非人的自然現象的行為法則相類似的法則來管理。阿倫特在當代政治體制和實踐中發現了科學化政治的大量證據，突出的表現則是行為主義理論、大多數的經濟分析活動以及國家安全管理者的“方案”，後者是阿倫特在描述六七十年代美國越戰期間所扮演的角色時的一種說法。①只要政治被視為一種科學，行動的可能性即使不會完全被排除也會嚴重受損。
第二股發展潮流也許不甚明顯但卻同樣非常重要。它涉及的是一些可以稱作政治浪漫主義的形式。阿倫特對浪漫主義的批判性評價相對科學而言要模糊一些，但是在批判政治的“宏偉藍圖”時，在對以色列建國的條件(建國本身是值得肯定的)將為未來和持續不斷的非正義與衝突創造基礎可以說是表示擔心時，阿倫特的態度是顯面易見的。①另外，它涉及的與其說是具體的政治理論或實踐，不如說是政治理解得以發展的方式。這可以在各種將傳統的道德理解與政治生活相聯繫的企圖上清楚地看出來。阿倫特所描繪的阿道夫。艾希曼以及由此引發的批評界對阿倫特的抨擊都是這種浪漫主義的表現，這一點我們不久就會明白。
阿倫特對行動的理解其獨特性和意義在於，一方面她想超越這些觀點，另一方面她又承認，它們確實表現了現代社會及個體生活的某些重要方面，一個要思考或行動的人必須認真地重視這些觀點。阿倫特認為，激發行動又通過行動得以體現的那些準則與、也必須要與'智性判斷'和“意志支配”相區別，她這樣說實際上是指出了行動概念的歷史的、能動的特徵，而一般的理解卻不認為它們之間有什麼聯繫，也許阿倫特自己對此也不夠明確。智性和意志特指個體的現代特徵，它們又絕非巧合地與阿倫特所發現的威協著真正政治的
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