論述唯物史觀的書,好像有很多,然而一旦我們去稍作列舉說明,卻會發現出乎意外的少。即便這些較為少數的書,當其與近年來馬克思研究的急速發展相對照時,最終也只有作為“經典”的意義存在。我想,要真正實現唯物史觀原像的體繫再建構,還需要相當長的年月。雖說如此,在對馬克思主義的關心愈發廣泛高漲的今天,至少,大家都希望能夠出現基於近年馬克思研究的成果的哪怕是概述也好。
雖然筆者並沒有寫作概說式論著的能力,只是在外界的不斷慫恿下才不顧才疏學淺,對時下馬克思恩格斯研究中顯露的唯物史觀的原像加以素描,依照其粗線的輪廓作瞭如下描述。
在闡發前人學說的時候,與其摘錄各個基本的命題,莫如致力於凸顯支撐唯物史觀的基本命題和範疇的構想。為此,雖然這不能不是純粹介紹性的記述,可是,我打算將自己大膽的解釋性的個人見解以定言的形式推出。還有,雖然也注意盡可能做到平易的敘述,但由於存在篇幅上的製約,也可能隨處留有論說不周之處,恐怕反而散落著一些難解的地方。
回頭來看,本書的執筆經歷了很長的時間。在此期間,也有兩三次轉用本書部分原稿作為獨立論文的過程。由此使得出現本書的若干地方與已發表的論文的一部分相重複,讀者若對上述成書經過予以體諒,筆者則深感榮幸。
各界推薦
特別收錄 / 編輯的話:
編輯推薦:
我至今為止追踪了馬克思、恩格斯思想形成的過程,並對他們的哲學、思想的一個個具體課題進行了主題論述和考察,但是一直沒有進行體系性的重新建構。
在這一次的“我的著作”中,我對我自己所理解的唯物史觀的輪廓進行了勾畫,可以說是我按自己的理解重新構築馬克思主義的第一步。
我也在反省是不是操之過急 ,但我想,需要盡快地打破俄國馬克思主義的畸性化“體系”和西方馬克思主義的“狂想曲”兩相互補的現狀。為此,我通過這一著作,用我的蠻勇做一次投石問路。
——廣松涉(《出版新聞》1971年4月中旬版)
特別收錄 / 編輯的話:編輯推薦:
我至今為止追踪了馬克思、恩格斯思想形成的過程,並對他們的哲學、思想的一個個具體課題進行了主題論述和考察,但是一直沒有進行體系性的重新建構。
在這一次的“我的著作”中,我對我自己所理解的唯物史觀的輪廓進行了勾畫,可以說是我按自己的理解重新構築馬克思主義的第一步。
我也在反省是不是操之過急 ,但我想,需要盡快地打破俄國馬克思主義的畸性化“體系”和西方馬克思主義的“狂想曲”兩相互補的現狀。為此,我通過這一著作,用我的蠻勇做一次投石問路。
——廣...
章節試閱
當社會學的省察歷史地登場的時候,政治學的省察和經濟學的省察作為體係而登場的場合亦然,這就是所謂“綜合的”社會學一社會哲學——一種歷史哲學的省察。關於這一點,只要回想一下被稱作社會學鼻祖的康德、斯賓塞、施坦因就很容易理解。與這種所謂綜合社會學大致同時形成的馬克思主義的社會觀、唯物史觀,在這一點上也與之具有某種共同性。
當然,關於“社會”的省察在綜合社會學登場之前就 存在。作為我們來說,在某種意義上,在出現法源論、政體論、道德論等的十七、十八世紀的社會現像中,反而更能讀出典型的“近代的”社會觀。但無論如何,在十九世紀中葉社會學作為社會學而形成的背景中,通過促使其對以前的社會觀進行反省的歷史現實所顯露的這一事情的中介,可以看到社會學的鼻祖們的社會觀所具有的某種共同特質。
這裡所指的特質,當前可看作為“社會有機體說”。在這種情況下,這是否就是將社會與生物有機體作類比這件事本身並不是問題。承認社會這種東西在作為其“各個部分”的各個個人的集合中,具有其不可還原為個人的固有存在性,乃是問題要點之所在。確實,十七、十八世紀的社會理論也不全是社會契約論,國家權力亦從各個個人那裡,將“獨立化”這一事態納入自身範圍。社會契約論在某種程度上是對這種“權力的獨立化”的說明,甚至可謂賦予權力的嘗試。但是,承認作為社會的社會固有存在性,承認在各個個人的行為中不可還原固有規律,這在十七八世紀的社會理解上尚不構成問題。然而,十九世紀的綜合社會學,是通過“社會有機體”的形式,將社會這種東西作為獨自成類的存在來把握,由此開始形成以這個“社會”作為對象的社會學。
若不厭重複再說一遍的話,十九世紀的歷史的現實是,社會這種東西,第一次被作為與各個個人的意志行為儼然相似的、獨立的、固有的、實在的現象來把握。它已經不再可能通過過去的社會契約論這個形式所表現的社會現象,即社會這種東西是作為各個個人的有目的、有意識的行為的透明復合來理解。在這裡,始得形成以被意識為固有實在的“社會”為對象的學問=社會學,它的鼻祖們是通過將這個實體化了的社會運動規律與生物有機體加以類比進行討論的。
馬克思恩格斯在社會現象物象化已顯著化的歷史層面,與社會學鼻祖們共有這一條件。背負著這一事實,唯物史觀和綜合社會學存在分有共同的主題的一面。可是,即使撇開針對條件的意識形態不同態度這一點,在自為地拒斥綜合社會學所陷人的“社會”“歷史”的拜……
當社會學的省察歷史地登場的時候,政治學的省察和經濟學的省察作為體係而登場的場合亦然,這就是所謂“綜合的”社會學一社會哲學——一種歷史哲學的省察。關於這一點,只要回想一下被稱作社會學鼻祖的康德、斯賓塞、施坦因就很容易理解。與這種所謂綜合社會學大致同時形成的馬克思主義的社會觀、唯物史觀,在這一點上也與之具有某種共同性。
當然,關於“社會”的省察在綜合社會學登場之前就 存在。作為我們來說,在某種意義上,在出現法源論、政體論、道德論等的十七、十八世紀的社會現像中,反而更能讀出典型的“近代的”社會觀。但無...
目錄
《當代學術棱鏡譯叢》總序
代譯序
前言
第一章唯物史觀的確立過程
第一節從哲學人本學到社會存在論
第二節對市民社會的“經濟哲學”的分析
第三節從異化論到“物象化論”的地平
第二章唯物史觀的根本構想
第一節唯物史觀的基本構想和基礎範疇
第二節階級鬥爭史觀的基礎與歷史規律
第三節社會的生產協動關係態與階級國家
[補遺]列寧國家論的範圍
第三章唯物史觀與革命思想
第一節從烏托邦到“科學社會主義”
第二節革命主體的形成與群眾運動的物象化
第三節共產主義革命的人=存在論的範圍
後記
附錄
早期馬克思像的批判的再構成
異化概念小史
馬克思主義與自我異化論
馬克思主義的地平與物象化論
黑格爾與“關係主義”的潛流
譯後
《當代學術棱鏡譯叢》總序
代譯序
前言
第一章唯物史觀的確立過程
第一節從哲學人本學到社會存在論
第二節對市民社會的“經濟哲學”的分析
第三節從異化論到“物象化論”的地平
第二章唯物史觀的根本構想
第一節唯物史觀的基本構想和基礎範疇
第二節階級鬥爭史觀的基礎與歷史規律
第三節社會的生產協動關係態與階級國家
[補遺]列寧國家論的範圍
第三章唯物史觀與革命思想
第一節從烏托邦到“科學社會主義”
第二節革命主體的形成與群眾運動的物象化
第三節共產主義革命的人=存在論的範圍
後記
附錄
早期馬克思...
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