普遍主義和特殊主義、義務論和目的論、自由主義和社群主義、抽象的正義原則和具體的道德生活之間的分歧和爭論在實踐哲學的晚近發展中頗具分裂性和對抗性。《邁向正義與美德:實踐推理的建構性解釋》通過構造一種關於行動的實踐推理模式,對這些論爭作出了全面的回應。奧尼爾提出和證明了倫理推理的一種替代性的和更為節制的說明。系統地建構了對於推進正義的製度和有美德的生活均至關重要的原則。
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第一章概觀:正義反對美德?
正義曾經被頌揚為一種美德,實際上是一種主要的美德。雖然很少有人與柏拉圖(Plato)一樣具有迷狂的形而上學幻象,這種幻象曾經導致他斷言:有美德就足夠了,好人不需要法律;還是有許多人認為,正義並不只是諸美德中的一種美德,好的法律和好的品行是相互補充的,而倫理學和政治學儘管不同,卻是實踐推理的互補領域。正義的解釋即對好的法律和製度的解釋幾乎總是與美德的解釋即對好人的品行的解釋聯繫在一起的。多少個世紀以來,無論通俗的還是哲學的著作都不但承認,沒有好的法律,好的品行就是脆弱的;而且承認,正義本身不足以指導人類生活,好的法律必須得到好的品行的支持。
許多當代的倫理學和政治學著述採取了一種不同的觀點。這種著述刻畫了這樣一幅圖像:把正義作為焦點不但是與認真關切人類美德和卓越不同的,而且常常是與之不相容的。正義的某些鼓吹者現在對堅持“人類之善的不可知論”感到滿意,而更多的人則對良善生活(的內容)採取謹小慎微的態度。美德論的堅定的支持者們則斷言,對抽象原則的依賴有害於美德並因此而有害於良善的生活和良善的社群。正義和美德現在是在完全不同的語域中得到討論的;它們不是被描述成同類的,而是被描述成針鋒相對的,它們哲學上的維護者在無數問題上都展開了爭論。
第一章概觀:正義反對美德?
正義曾經被頌揚為一種美德,實際上是一種主要的美德。雖然很少有人與柏拉圖(Plato)一樣具有迷狂的形而上學幻象,這種幻象曾經導致他斷言:有美德就足夠了,好人不需要法律;還是有許多人認為,正義並不只是諸美德中的一種美德,好的法律和好的品行是相互補充的,而倫理學和政治學儘管不同,卻是實踐推理的互補領域。正義的解釋即對好的法律和製度的解釋幾乎總是與美德的解釋即對好人的品行的解釋聯繫在一起的。多少個世紀以來,無論通俗的還是哲學的著作都不但承認,沒有好的法律,好的品行就是脆弱的;而且...
目錄
前言
導論
第一章概觀:正義反對美德?
1.1普遍主義者與特殊主義者:古代起源
1.2普遍主義者與特殊主義者:當代對峙
1.3現代性,普遍主義者與特殊主義者:若干流行的故事
1.4現代性,普遍主義者與特殊主義者:若干另類的故事
第二章實踐理性:抽象與建構
2.1抽象化與理想化
2.2倫理學中的建構主義:羅爾斯的模式
2.3建構實踐理性
2.4建構理性和建構倫理
第三章焦點:行動。可理解性和原則
3.1聚焦結果:可理解性和後果
3.2聚焦行動的根源:美德與行動
3.3普遍性,一致與差異
3.4空洞的形式主義,遵循規則與極端的特殊主義
3.5若干結論
第四章視界:行動者與主體:誰重要?
4.1倫理身份:普遍主義者與特殊主義者
4.2建構倫理關切的視界
4.3承認多元性、連續性和有限性
4.4否認多元性、相關性和有限性
4.5世界主義的視界:遠方的陌生人和未來的世代
第五章結構:職責和權利
5.1原則和要求
5.2正義:有權利的職責
5.3必要的美德:沒有權利的職責
5.4認真對待職責
5.5具體的職責
第六章內容(一):所有人的原則:走向正義
6.1包容的普遍原則
6.2衝突與相容
6.3可普遍化與傷害的拒斥
6.4正義的製度:拒斥傷害
6.5正義的製度:拒斥直接傷害
6.6正義的製度:拒斥間接傷害
6.7走向正義:原則、設計和判斷
第七章內容(二):所有人的原則:走向美德
7.1必要的和可自由選擇的美德
7.2為社會美德辯護:為什麼正義是不夠的
7.3有選擇的關心和關切
7.4社會美德種種
7.5職責以外的工作和可自由選擇的卓越
7.6邁向有美德的正義
參考書目
索引
譯後記……
前言
導論
第一章概觀:正義反對美德?
1.1普遍主義者與特殊主義者:古代起源
1.2普遍主義者與特殊主義者:當代對峙
1.3現代性,普遍主義者與特殊主義者:若干流行的故事
1.4現代性,普遍主義者與特殊主義者:若干另類的故事
第二章實踐理性:抽象與建構
2.1抽象化與理想化
2.2倫理學中的建構主義:羅爾斯的模式
2.3建構實踐理性
2.4建構理性和建構倫理
第三章焦點:行動。可理解性和原則
3.1聚焦結果:可理解性和後果
3.2聚焦行動的根源:美德與行動
3.3普遍性,一致與差異
3.4空洞的形式主義,遵循規則與極端的特殊主義
3.5若干結論
第四...
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