我國古代偉大的史學家和文學家司馬遷，在他那部不朽的名著《史記》裡，把秦末農民大起義的領袖陳涉列入“世家”，又將“號為霸王”的項羽編人“本紀”，表現了其卓越的史識。可是歷代史家，多不識太史公的苦心，他們縱然對《史記》不乏褒揚之論，但對司馬遷這一有心的安排頗多微詞。班固因《史記》撰《漢書》，武帝以前之事，多錄《史記》原文，卻把
陳、項歸進列傳。劉知幾撰《史通》，大興問罪之師，怪《陳涉世家》其稱不當，“名實無準”(《史通·世家》)，譏《項羽本紀》“紀名傳體” (《史通·列傳》)，“再三乖謬”(《史通·本紀》)。解放以後，人們肯定了司馬遷列陳涉為“世家”的進步意義，有的同志卻又走到另一個極端，說司馬遷“列陳涉為世家，是希望這革命傳統，永遠繼承下去，以鼓舞被壓迫的人民，敢於向封建統治者作鬥爭。”意思是說，司馬遷明確地為農民領袖立傳，從而為後世人民提供歷史經驗。我們認為，這一貶一褒，都有違於歷史實際。司馬遷寫《陳涉世家》、《項羽本紀》，既非偶然疏忽而自亂體例，也不是有意為農民領袖立傳。他這樣著意安排，反映了他進步的歷史觀，有著深刻的思想意義。 魯迅先生評價《史記》是“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，這是非常貼切的。司馬遷的成就是多方面的。不錯，他是偉大的史學家，他的《史記》在我國古代史學上樹立了一座巍峨的豐碑。他創造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學方法，以擁抱整個民族文化的寬廣胸懷，熔三千年政治、經濟、文化於一爐，完成這部氣魄雄偉、包羅萬象、博大精深的百科全書式的通史巨著，成為歷史家競相學習、仿效的楷模，“百代以下，史官不能易其法，學者不能捨其書”。他不愧為中國史學之父。不錯，他是卓越的文學家。他以卓絕的藝術才華，為我國傳記文學開拓了一代新風。有人說，屈原的辭賦、司馬遷的散文、杜甫的詩歌、曹雪芹的小說都是我國古代文學史上劃時代的作品。也有人說，唐詩、晉字、漢文章，都是特別卓的藝術精華，在這每一種精華里，逢巧都有一個集中地表現此種精華的偉大人物，這就是杜甫、王羲之和司馬遷。司馬把古代散文推向鼎盛使之光照千古，僅此一點，司馬遷也永不朽了。司馬遷更是一位傑出的思想家。這思想源於歷史的索和傳統思想文化的熏陶，也源於現實實踐的感受，有理性思索，有感情的抒發，情理相益，活托出司馬遷這位思想家真實、美好、善良的心。一部《史記》，這精深而廣博的歷智慧，形象而高超的文學筆法，都……

我國古代偉大的史學家和文學家司馬遷，在他那部不朽的名著《史記》裡，把秦末農民大起義的領袖陳涉列入“世家”，又將“號為霸王”的項羽編人“本紀”，表現了其卓越的史識。可是歷代史家，多不識太史公的苦心，他們縱然對《史記》不乏褒揚之論，但對司馬遷這一有心的安排頗多微詞。班固因《史記》撰《漢書》，武帝以前之事，多錄《史記》原文，卻把
陳、項歸進列傳。劉知幾撰《史通》，大興問罪之師，怪《陳涉世家》其稱不當，“名實無準”(《史通·世家》)，譏《項羽本紀》“紀名傳體” (《史通·列傳》)，“再三乖謬”(《史通·本紀》)...

導論
一、以求是的精神評價儒家史學
二、以經世的標準研究儒家史學
三、繼承和發揚古代史家的創新精神
四、重視史家修養的優良傳統
第一章儒家歷史哲學的形成——論司馬遷的史學思想
一、司馬遷思想的時代特色
二、儒家歷史哲學的形成——司馬遷的史學宗旨
三、儒家倫理的歷史印證——司馬遷的道德價值觀
四、貴在真實，難在通變——讀《史記·陳涉世家》
五、淺論司馬遷在中國文化史上的地位
第二章儒家史學理論的系統總結——劉知幾的學術道路（上）
一、開放和總結的時代
二、為理念總結準備條件
三、史官的深思：私撰《史通》
第三章儒家史學理論的系統總結——劉知幾的學術道路（下）
一、修史論經，著述傳家
二、事業成功的原因
附論：
一、朱敬則的史學思想
二、評吳兢的《貞觀政要》
第四章政治倫理史學的樣板——論司馬光的史學思想
一、司馬光的《資治通鑑》的史學思想
二、論《通鑑》書法
第五章把儒家史學理論推向高峰——章學誠史學理論研究
一、章學誠的史學理論
二、章學誠的史家修養論
後記

導論
一、以求是的精神評價儒家史學
二、以經世的標準研究儒家史學
三、繼承和發揚古代史家的創新精神
四、重視史家修養的優良傳統
第一章儒家歷史哲學的形成——論司馬遷的史學思想
一、司馬遷思想的時代特色
二、儒家歷史哲學的形成——司馬遷的史學宗旨
三、儒家倫理的歷史印證——司馬遷的道德價值觀
四、貴在真實，難在通變——讀《史記·陳涉世家》
五、淺論司馬遷在中國文化史上的地位
第二章儒家史學理論的系統總結——劉知幾的學術道路（上）
一、開放和總結的時代
二、為理念總結準備條件
三、史官的深思：私撰《史通》
第三章儒...