本書主要是對胡塞爾晚期思想的研究。
本書認為,胡塞爾的先驗現象學並不是一種主張世界虛無化的主觀主義哲學,相反,它恰是一種與世界相關的哲學。在某種程度上可以說,他的整個先驗現象學體系,就是要通過現象學的方法,從先驗主體性出發去構造一個合理性的經驗世界。尤其是在他的晚期思想中,重建經驗世界的問題更加成為了現象學的一個中心問題。
本書認為,胡塞爾的晚期思想主要有三個方面:自我學、生活世界理論和邏輯譜系學。通過自我學,胡塞爾首先確立了作為存在意義先驗起源的“先驗自我”,並以此作為出發點構造起了“他我”的世界和“交互主體性”的世界;通過生活世界理論,胡塞爾對近代以來的實證的自然科學進行了深刻的反思,並對自然科學世界、日常生活世界和原始生活世界作出了進一步的劃分;通過邏輯譜系學,胡塞爾不僅進一步地批判了邏輯的心理主義傾向,而且更為重要的是,為經驗世界的構造提供了一個純粹理性的先驗根據。
作者簡介:
張廷國,男,1962年11月出生於河南通許,先後就讀於蘭州大學、河南大學和武漢大學,1999年獲哲學博士學位。曾先後任教於河南大學政治系和南京大學哲學系,現任教於華中科技大
學哲學系。本人長期一直致力於胡塞爾現象學的翻譯和研究工作,目前已翻譯出版三部胡塞爾的現象學著作,並發表多篇相關研究論文。
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訂購本商品前請務必詳閱退換貨原則。作者:張廷國
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本書認為,胡塞爾的先驗現象學並不是一種主張世界虛無化的主觀主義哲學,相反,它恰是一種與世界相關的哲學。在某種程度上可以說,他的整個先驗現象學體系,就是要通過現象學的方法,從先驗主體性出發去構造一個合理性的經驗世界。尤其是在他的晚期思想中,重建經驗世界的問題更加成為了現象學的一個中心問題。
本書認為,胡塞爾的晚期思想主要有三個方面:自我學、生活世界理論和邏輯譜系學。通過自我學,胡塞爾首先確立了作為存在意義先驗起源的“先驗自我”,並以此作為出發點構造起了“他我”的世界和“交互主體性”的世界;通過生活世界理論,胡塞爾對近代以來的實證的自然科學進行了深刻的反思,並對自然科學世界、日常生活世界和原始生活世界作出了進一步的劃分;通過邏輯譜系學,胡塞爾不僅進一步地批判了邏輯的心理主義傾向,而且更為重要的是,為經驗世界的構造提供了一個純粹理性的先驗根據。
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張廷國,男,1962年11月出生於河南通許,先後就讀於蘭州大學、河南大學和武漢大學,1999年獲哲學博士學位。曾先後任教於河南大學政治系和南京大學哲學系,現任教於華中科技大
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