距今近兩千年的班固,借助於劉歆的《七略》,對先秦時期的中國學術做了一個大致的介紹,列舉了先秦時期中國學術中的最為重要的十家,其中之一就是陰陽家。在談到陰陽家的起源的時候,班固說道:“陰陽家者流,蓋出於羲和之官。敬順吳天,歷像日月星辰,敬授民時,此其所長也。及拘者為之,則牽於禁忌,泥於小數,舍人事而任鬼神。“這句話的前半部分說的是陰陽家與天文有關,或者不如說陰陽家就是從天文研究演變而來的。而這後半句話,則說的是陰陽家的末流者最後演變成了算命先生,天天談神弄鬼,替人預測未來,看相、看風水。可以說班固的這句話,雖然只有短短幾句,但實際上是將陰陽學說做了一個全面的概述。
陰陽家在先秦時期的地位不及儒家、墨家。道家,如果一定要給陰陽家排個次序的話,應當就在儒墨道三家之後,排在第四位。然而,作為在先秦時期影響一時的學說,孔子有《論語》,墨翟有《墨子》,老子有《老子》,然而,作為陰陽家的創始人鄒衍的著作竟然沒有流傳下來。雖然今天我們能夠見到《鄒子》一書,但這只不過是距離鄒衍有兩幹餘年的清朝時期的山東歷城(今山東濟南)人馬國翰的輯本了,即使是這區區三百多字的輯文,有人還就這些文字是否出自鄒衍之手產生了懷疑。
雖然鄒衍的書沒有完整地保存下來,但是,作為一種思想,陰陽學說已經滲透到了各個領域,並與五行學說結合起來,這就是為什麼後來的人習慣於將陰陽五行合在一起的緣由,而陰陽五行的合併,是在漢朝時期完成的。
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作者:陳愛平
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距今近兩千年的班固,借助於劉歆的《七略》,對先秦時期的中國學術做了一個大致的介紹,列舉了先秦時期中國學術中的最為重要的十家,其中之一就是陰陽家。在談到陰陽家的起源的時候,班固說道:“陰陽家者流,蓋出於羲和之官。敬順吳天,歷像日月星辰,敬授民時,此其所長也。及拘者為之,則牽於禁忌,泥於小數,舍人事而任鬼神。“這句話的前半部分說的是陰陽家與天文有關,或者不如說陰陽家就是從天文研究演變而來的。而這後半句話,則說的是陰陽家的末流者最後演變成了算命先生,天天談神弄鬼,替人預測未來,看相、看風水。可以說班固的這句話,雖然只有短短幾句,但實際上是將陰陽學說做了一個全面的概述。
陰陽家在先秦時期的地位不及儒家、墨家。道家,如果一定要給陰陽家排個次序的話,應當就在儒墨道三家之後,排在第四位。然而,作為在先秦時期影響一時的學說,孔子有《論語》,墨翟有《墨子》,老子有《老子》,然而,作為陰陽家的創始人鄒衍的著作竟然沒有流傳下來。雖然今天我們能夠見到《鄒子》一書,但這只不過是距離鄒衍有兩幹餘年的清朝時期的山東歷城(今山東濟南)人馬國翰的輯本了,即使是這區區三百多字的輯文,有人還就這些文字是否出自鄒衍之手產生了懷疑。
雖然鄒衍的書沒有完整地保存下來,但是,作為一種思想,陰陽學說已經滲透到了各個領域,並與五行學說結合起來,這就是為什麼後來的人習慣於將陰陽五行合在一起的緣由,而陰陽五行的合併,是在漢朝時期完成的。
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