本文在對馬克思實踐觀的重新解讀、對國內實踐派美學重新審視以及對海德格爾存在論美學借鑒的基礎上，指出傳統的認識論即主客二分的思維模式限制了當代中國美學的創新和發展，認為把實踐範疇局限於物質生產勞動是狹隘的，實踐活動還包括道德、政治、經濟等活動，以及人的審美活動和藝術活動；認為馬克思的實踐觀與存在論的“人生在世”有著契合點，從而提出實踐存在論美學觀，這也反映了當今中國美學的發展現實，即認為實踐是我們人存在的基本方式；認為審美活動是人的一種基本存在方式和基本人生實踐；美是在審美活動中現實地生成的，而不是現成的；審美是一種高級的人生境界。
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本文在對馬克思實踐觀的重新解讀、對國內實踐派美學重新審視以及對海德格爾存在論美學借鑒的基礎上，指出傳統的認識論即主客二分的思維模式限制了當代中國美學的創新和發展，認為把實踐範疇局限於物質生產勞動是狹隘的，實踐活動還包括道德、政治、經濟等活動，以及人的審美活動和藝術活動；認為馬克思的實踐觀與存在論的“人生在世”有著契合點，從而提出實踐存在論美學觀，這也反映了當今中國美學的發展現實，即認為實踐是我們人存在的基本方式；認為審美活動是人的一種基本存在方式和基本人生實踐；美是在審美活動中現實地生成的，而不是現成的；審美是一種高級的人生境界。
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