《黑格爾導讀》是亞歷山大·科耶夫1933年到1939年間在巴黎高等學校講解黑格爾《精神現象學》的課程，它並不是純粹的黑格爾的《精神現象學》的導讀。在這部由他的學生的筆記整理而成的著作中，科耶夫融入了他自己的存在主義思想。因此，在某種程度上，這是一部獨立的哲學著作。
作者簡介：
亞歷山大·科耶夫（1902-1968）法國哲學家，出生於俄國。是存在主義的新黑格爾主義的代表，對法國當今的思想界和學術界有著不可低估的影響。除了《黑格爾導讀》外，主要著作還有：三卷本的《論異教哲學思想史》（第一卷：前蘇格拉底哲學家。第二卷：柏拉圖—亞里士多德。第三卷：希臘化時代哲學—新柏拉圖主義哲學家），《康德》，《論法學現象學》，《概念，時間和語言》。
章節試閱
做人，就是不受任何特定存在的製約。人具有否定自然、否定自己的任何本性的能力。人能否定其經驗的動物本性，人能自願死亡，冒生命危險。這就是人的否定存在〈否定的：否定性〉：在否定其生命的時候，實現否定和超越其給定的實在性的能力，超越和不同於純粹的生命存在。如果他人的活動也實現了這種否定性，那麼每一個人都希望他人死亡。
但是，殺死他人意味著把自己的生命置於危險的境地。因此，每一個人都認識到自己的死亡，至少認識到死亡是可能的。
否定的存在是本質上有限的。只有當人會死去時，人才可能是人。但是，為了做一個人，必須作為人死去。死亡必須自由地被認識到；這必然是一種在戰鬥中的暴卒，而不是一種生理過程的結果。
即使人在實現自己的原始慾望，也就是對一個自然的現實事物的單純慾望時死去，人也否定自己，沒有解放自己，而仍然依賴於自然：他作為動物死去。人必須冒生命危險才能製服他人的意識。他必須進行為了得到承認的鬥爭。人在冒生命危險的時候，向他人表明自己不是動物；人在希望他人死亡的時候，向他人表明自己把他人當作人。因此，有生死鬥爭的必然性。否定性=死亡=個體性=自由=歷史；人是：終有一死的，有限的，自由的，歷史的個體。所有這些概念都相互關聯。
生死鬥爭不是一種最終的存在態度。因為如果人必須冒生命危險，以使他人承認自己的人格，那麼他不是作為屍體希望得到承認。如果他試圖殺死他人，那麼他不是通過他人的屍體希望得到承認。
做人，就是不受任何特定存在的製約。人具有否定自然、否定自己的任何本性的能力。人能否定其經驗的動物本性，人能自願死亡，冒生命危險。這就是人的否定存在〈否定的：否定性〉：在否定其生命的時候，實現否定和超越其給定的實在性的能力，超越和不同於純粹的生命存在。如果他人的活動也實現了這種否定性，那麼每一個人都希望他人死亡。
但是，殺死他人意味著把自己的生命置於危險的境地。因此，每一個人都認識到自己的死亡，至少認識到死亡是可能的。
否定的存在是本質上有限的。只有當人會死去時，人才可能是人。但是，為了做一個人，必...
目錄
編者按
代序
Ｉ 1933-1934學年課程
Ⅱ 1934-1935學年課程
Ⅲ 1935-1936學年課程
Ⅳ 1936-1937學年課程
Ⅴ 1937-1938學年課程
Ⅵ 1938-1939學年課程
附錄
Ｉ黑格爾關於實在事物的辯證法和現象學方法
Ⅱ黑格爾哲學中的死亡概念
Ⅲ 《精神現象學》的結構
譯者說明
編者按
代序
Ｉ 1933-1934學年課程
Ⅱ 1934-1935學年課程
Ⅲ 1935-1936學年課程
Ⅳ 1936-1937學年課程
Ⅴ 1937-1938學年課程
Ⅵ 1938-1939學年課程
附錄
Ｉ黑格爾關於實在事物的辯證法和現象學方法
Ⅱ黑格爾哲學中的死亡概念
Ⅲ 《精神現象學》的結構
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