無論是惠施“南方無窮而有窮”、“今日適越而昔來”之類的怪異命題，還是公孫龍“堅未與石為堅而物兼，未與物為堅而堅必堅” 、“物莫非指，而指非指”之類的晦昧思致，其在兩千多年的冷遇中幾乎一直懸若啞謎。前賢或蔑稱之以“闢言”（荀況）、“詭辭”（揚雄），今人對之亦多有“幫閒”（郭沫若）、“詭辯”（侯外廬）之譏。間或有知者探其幽趣而不無所得，但神思所至以達於通洽、貫綜之領悟則終嫌未足。
本書以“名”的自覺為主導線索，系統、扼要而深入考繹了先秦諸子的名辯意識，並以此為背景對名家代表人物惠施、公孫龍諸多奇詭而耐人尋味的論題作了可能盡致而略成一家之言的疏解。
作者簡介：
黃克劍，1946年生。現為中國人民大學教授。著有《兩難中的抉擇》、《寂寞中的複興》、《掙扎中的儒學》、《人韻——一種對馬克思的讀解》、《心蘊——一種對西方哲學的讀解》、《百年新儒林》、《美：眺望虛靈之真際》、《黃克劍自選集》，譯有《政治家》，主編有《當代新儒學八大家集》等。
章節試閱
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。（《莊子·寓言》）“寓言十九”是說其言說中“寓言”（將此意寓於彼言之言）的成分佔了十分之九，“重言十七”是說其言說中“重言”（借重那些為人們看重的賢哲之言而言）的成分佔了十分之七；“寓言”中可以有“重言”，“重言”中亦可以有“寓言”，兩者相互涵蓋，所以“十九”、“十七”的說法並不相柢牾。“寓言”、“重言”可以說是兩種不同於通常表達方式的表達方式，但就二者皆是“卮言”（不執著於某一定向的圓通而富於神韻之言）而言，就莊子所說無不是“卮言”而言，“卮言日出，和以天倪”所說的已不僅僅是語言的表達方式，而是一種涉及語言局限之反省與消解的語言哲學了。莊子論“道”，欲求道術之整全以避免陷於一曲，除境界上須有一種覺悟外，亦須對言詮本身的局限有所反省與檢點。其有一則寓言，借“渾沌”以喻“道”：
南海之帝為僚，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。僚與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。（《莊子·應帝王》）“日鑿一竅”，看似使“渾沌”有了“七竅”清晰的面目，但如此之“鑿”畢竟有傷於“渾沌”的整全而致戕害其生機。“鑿”是“以心捐道”、“以人助天”（《莊子·大宗師》），其結果則必至於“以人滅天”（《莊子·秋水》）。事實上，依莊子的看法，對事物的命名、言說本身即屬於這人為之“鑿”。
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。（《莊子·寓言》）“寓言十九”是說其言說中“寓言”（將此意寓於彼言之言）的成分佔了十分之九，“重言十七”是說其言說中“重言”（借重那些為人們看重的賢哲之言而言）的成分佔了十分之七；“寓言”中可以有“重言”，“重言”中亦可以有“寓言”，兩者相互涵蓋，所以“十九”、“十七”的說法並不相柢牾。“寓言”、“重言”可以說是兩種不同於通常表達方式的表達方式，但就二者皆是“卮言”（不執著於某一定向的圓通而富於神韻之言）而言，就莊子所說無不是“卮言”而言，“卮言日出，和以...
目錄
自序
例言
導論“名”的自覺與名家
上篇惠施“歷物之意”疏解
一惠施的生平與學緣
二“歷物之意”十題疏解
下篇《公孫龍子》疏解
一公孫龍的生平與學緣
二《跡府》疏解
三《白馬論》疏解
四《堅白論》疏解
五《通變論》疏解
六《指物論》疏解
七《名實論》疏解
附錄惠施“合同異”之辯發微
公孫龍“離堅白”之辯探賾
價值形而上學的語言之維
主要參考文獻
後記
自序
例言
導論“名”的自覺與名家
上篇惠施“歷物之意”疏解
一惠施的生平與學緣
二“歷物之意”十題疏解
下篇《公孫龍子》疏解
一公孫龍的生平與學緣
二《跡府》疏解
三《白馬論》疏解
四《堅白論》疏解
五《通變論》疏解
六《指物論》疏解
七《名實論》疏解
附錄惠施“合同異”之辯發微
公孫龍“離堅白”之辯探賾
價值形而上學的語言之維
主要參考文獻
後記
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