五四的歷史與歷史中的五四

有關“封建”概念的把握，陳獨秀超越中國傳統，沒有將其限定在政治制度（分封制）上，而擴大為一種中西相互比照的社會制度，這顯然是受到嚴復的影響，嚴譯《社會通詮》以“封建”對譯feudalism，認為中西皆有封建制的歷史，此種認識被陳獨秀所接受。然而，五四時期的陳獨秀與嚴復又頗相差別：嚴復認為中國的封建制行之夏、商、週三代，止於週末，秦以後為“霸朝”（君主專制制度），而五四時期的陳獨秀卻將中國的封建社會大加伸展，一直延及近代。
陳獨秀何以別出心裁，將“封建”的外延作如此巨大的擴張呢？陳氏本人並未對此加以說明，我們只能取“知人論世”法，略考陳氏生平，以探究其新說的來源。
清末民初出現留日熱潮，陳獨秀為此一行列中人。1901年11月，他首次自費留學日本，次年春回安慶；1902年9月至1903年4月，他再次赴日，在東京成城學校習軍事，1903年春回國，辦《安徽俗話報》，以通俗文學宣傳民主主義和民族主義。以後又三度赴日，曾就讀東京高等師範學校速成科、早稻田大學。最後一次（即第五次）赴日，是1914年7月到東京，協助章士釗編《甲寅》雜誌 ​​，1915年夏自日本返國，在上海創辦月刊《青年雜誌》（從第二捲起更名《薪青年》，編輯部遷北京），成為新文化運動最重要的輿論發祥地。

有關“封建”概念的把握，陳獨秀超越中國傳統，沒有將其限定在政治制度（分封制）上，而擴大為一種中西相互比照的社會制度，這顯然是受到嚴復的影響，嚴譯《社會通詮》以“封建”對譯feudalism，認為中西皆有封建制的歷史，此種認識被陳獨秀所接受。然而，五四時期的陳獨秀與嚴復又頗相差別：嚴復認為中國的封建制行之夏、商、週三代，止於週末，秦以後為“霸朝”（君主專制制度），而五四時期的陳獨秀卻將中國的封建社會大加伸展，一直延及近代。
陳獨秀何以別出心裁，將“封建”的外延作如此巨大的擴張呢？陳氏本人並未對此加以說明，我...

第一輯五四與中國現代思想
　五四新文化：繼承與超越
　對五四時期陳獨秀“反封建”說的反思
　關於“五四”的再思考——共識的達成及其偉業
　五四思想界：中心與邊緣—— 《新青年》及新文化運動的閱讀個案
　“五四”作為歷史的分水嶺
第二輯五四與中國文化
　新文化運動的現代意義
　由明末以來的學術變遷看“五四”反孔運動發生的必然性
　孔子與五四：聖人不怕“革命”
　“五四”的時代精神狀態及其對後來教育思想的影響
　中國的文藝復興——胡適以中國文化為題材的英文作品解析
第三輯五四與中國社會發展
　五四運動在東京 　
　五四時期社會文化嬗變論綱——以婚姻、家庭、女性、性倫為中心
　社會轉型視角下的“五四”與民族主義建構
　士庶文化的貌合神離——五四新潮中的京劇舞台
第四輯五四時期人物與思想研究
　中庸調和——通向和諧之路——關於李大釗等的“調和論”的思考
　李大釗《我的馬克思主義觀》一文若干問題的探討——兼談《新青年》“馬克思研究”專號的編輯和印行
　錢玄同和漢字簡化——另一個簡體字
　失踪的五四思想者——以《評論之評論》為中心的考察
　舒新城與五四新文化運動
　“救亡壓倒反啟蒙”——以張君勱1930—1940年代的文化觀為中心
第五輯五四時期的政治與學術
　陳獨秀與《北京市民宣言》——五四運動的總結 　
　五四愛國運動中學生群體行為分析
　另一種抉擇：後“五四”時代部分北大師生的非政治傾向
　從“五七”、“五九”到“五卅”、“五三——中國近代民族主義與五四愛國運動的思想源流
　“科學”與“求真”——略論五四時期中國史學的理論建樹
　“五四”以後“國學”熱的一個新動向——大學“國學系”；的設立及其結局
第六輯追憶五四、反思五四
　西南聯大“五四”紀念述論
　堅守與變通間的游移——“戰國策”派學人對“五四”精神的理解
　我們與你們：五四前後自由主義與
　馬克思主義的分野
　五四紀念在新加坡——以華文報章的報導和華社記憶為中心
　五四啟蒙知識分子的理性缺欠
　重新認識五四時期的個性主義
　五四運動在西方中國研究中的式微？——淺析中外學術之興趣異同
　近十年來國內五四運動史研究述評

第一輯五四與中國現代思想
　五四新文化：繼承與超越
　對五四時期陳獨秀“反封建”說的反思
　關於“五四”的再思考——共識的達成及其偉業
　五四思想界：中心與邊緣—— 《新青年》及新文化運動的閱讀個案
　“五四”作為歷史的分水嶺
第二輯五四與中國文化
　新文化運動的現代意義
　由明末以來的學術變遷看“五四”反孔運動發生的必然性
　孔子與五四：聖人不怕“革命”
　“五四”的時代精神狀態及其對後來教育思想的影響
　中國的文藝復興——胡適以中國文化為題材的英文作品解析
第三輯五四與中國社會發展
　五四運動...