大戴禮記，又名大戴禮、大戴記，為西漢時期的禮學名家戴德選編。他的從兄之子戴聖選編了禮記，名小戴禮記，又名小戴禮、小戴記。戴德、戴聖俱受學於後倉，因小戴禮記有馬融、盧植、鄭玄等人為之註釋，合周禮、儀禮名為三禮，居十三經之列，歷代研習不衰，經義訓詁燦然，蔚為大觀，而大戴禮記因不為兩漢經師所傳注，以致篇章殘落，亡佚過半，宋代雖曾與小戴禮記並列，稱十四經，有學者為之詮釋，清代學者繼而整理，但其遭遇畢竟天壤之別。時至今日，出土文獻紛紛出現，與傳世文獻多有歧異，又多典禮學文獻相關，大戴禮記將重新受到關注。大戴禮記不像禮記那樣受到重視，除了以往學界一致認為的輿今古文學派之爭有關而外，今日看來，還有兩個方面的原因：一是它的內容抽象的理論較多，且比較龐雜，不像禮記的內容許多都是士人必須慣用的禮儀，因而流傳不廣，就像孔子的很多論述在當時並沒有廣泛流傳（今天出土的大量竹簡可以證明），形而上的東西畢竟不像形而下的東西那樣容易受到關注。二是它的許多章節內容是單獨流傳的，如夏小正、曾子十篇（曾子立事、曾子本孝、曾子立孝、曾子大孝、曾子事父母、曾子製言上、曾子製言中、曾子制言下、曾子疾病、曾子天圓）、孔子三朝記七篇（千乘、四代、虞戴德父聖氣小辯、用兵、少閒）等。
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作者：方向東
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大戴禮記，又名大戴禮、大戴記，為西漢時期的禮學名家戴德選編。他的從兄之子戴聖選編了禮記，名小戴禮記，又名小戴禮、小戴記。戴德、戴聖俱受學於後倉，因小戴禮記有馬融、盧植、鄭玄等人為之註釋，合周禮、儀禮名為三禮，居十三經之列，歷代研習不衰，經義訓詁燦然，蔚為大觀，而大戴禮記因不為兩漢經師所傳注，以致篇章殘落，亡佚過半，宋代雖曾與小戴禮記並列，稱十四經，有學者為之詮釋，清代學者繼而整理，但其遭遇畢竟天壤之別。時至今日，出土文獻紛紛出現，與傳世文獻多有歧異，又多典禮學文獻相關，大戴禮記將重新受到關注。大戴禮記不像禮記那樣受到重視，除了以往學界一致認為的輿今古文學派之爭有關而外，今日看來，還有兩個方面的原因：一是它的內容抽象的理論較多，且比較龐雜，不像禮記的內容許多都是士人必須慣用的禮儀，因而流傳不廣，就像孔子的很多論述在當時並沒有廣泛流傳（今天出土的大量竹簡可以證明），形而上的東西畢竟不像形而下的東西那樣容易受到關注。二是它的許多章節內容是單獨流傳的，如夏小正、曾子十篇（曾子立事、曾子本孝、曾子立孝、曾子大孝、曾子事父母、曾子製言上、曾子製言中、曾子制言下、曾子疾病、曾子天圓）、孔子三朝記七篇（千乘、四代、虞戴德父聖氣小辯、用兵、少閒）等。
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