現在，即時間性的“早和晚”，也即表示“從這兒——到那兒”的雙數性（Zweierlei）：它在某一運動的統一性中卻保持著相互分離。
只要人們用“現 在”來表述某個特定運動中的某一個聚合在一起的統一性，他們就把這～運動從其他運動中區分了出來。亞里士多德由此得出了第一個簡單的時間定義：時間是那“為現在所劃分的”東西。值得注意的是，亞里士多德在第一個定義中使用了“現在”一詞的單數形式。而在直接討論定義的句子中，亞里士多德已經很令人注目地談論著兩個“現在”。而在後面那個更為擴展的含義中，兩個“現在”以“早”和“晚”之名而出現。從第一個定義到第二個定義的過渡，並非如某些闡釋者所認為的那樣，發生了一種斷裂；因為亞里士多德所使用的兩個“現在”並不是指某種不同於一個“現在”的東西，毋寧說，他只是清晰地表達了那一個現在性：一個既分離又聚合的運動的統一的現在性——先前他從聚合的統一性談論這一運動，而今又從分離的二元性來談論同一運動。
分離的雙數 性，即早和晚，也是運動的可數性（Zahlbarkeit）的開始。倘若人們將“早和晚”表達為階段的區分，他們就會得到一個關於諸階段的、任意大小的數目，因為在一個運動的所有子階段中，“早和晚”的關係都在重複。於是時間便可被定義為運動的數目，即階段序列的可清點性（Abz~ihlbarkeit）。此處看得很清楚：這種可清點性僅僅 是亞里士多德在將時間定義為“運動的數”時引申出來的意義。在根本意義上，時間之為數，指的是畢達哥拉斯主義“一中之二”（Zwei-ir卜Eins）的原初關係，亦即一個“現在”內部的延展中的兩個“現在”。
在分析哲學中，人們討論麥克塔格特（McTaggard）著名的短文時，討論到所謂靜力學（statisch）時間與動力學（dynamisch）時間之間的關係①。問題誘因是：“早和晚”是相對性的，但較早的時間段和較晚的時間段的次序卻是不可變更的。人們認為，關於這種不可變更性的表象同過去與未來之間屆時的現在的表象，似乎是建立在相互獨立、不能互相還原的兩種不同的經驗或者兩種不同理解之上。先前所提出的回到亞里士多德的建議可以表明，此問題完全是多餘的。惟當分析工作未曾推進到靈魂與運動相遇的原初時間經驗時，這個問題的產生才會成為不可避免的。在這一原初的時間經驗中，我們會意識到“現在”是那種“早和晚”的關係，在這種關係中，我們才得以一下子同時經驗到“分析者動力學的A時間”和“靜力學的B時間”，即一下子經驗到每個當下的從未來到過去的過渡……
2024專利防護中