原藝：尼采與海德格爾藝術哲學比較研究

第三章　歷史的終結與開端
尼采把曾有的歐洲歷史診斷為虛無主義的歷史，而同樣的歷史在海德格爾看來卻是形而上學的歷史，尼采哲學自身構成形而上學歷史的終結。尼采和海德格爾都相信他們的哲學既是曾有歷史的終結又是未來歷史開端的基礎。這種信仰源自他們思想中深刻的根本性的區分：對尼采而言是肯定的權力意志和否定的權力意志的區分，對海德格爾來說是存在者與存在的存在論差異。曾有的歷史必須從未來的歷史那裡獲得意義，但如何從曾有的歷史過渡到未來的歷史？尼采力圖通過肯定的權力意志把虛無主義的歷史轉渡到永恆輪迴的歷史中去，而海德格爾嘗試著通過對話和思念實現形而上學的歷史向存在思想的歷史的過渡。從這方面講，他們都是末世論者。儘管歷史的轉折對他們的意義不盡相同，但在新舊曆史轉折的關鍵時刻，他們都把目光投向了藝術。在將尼采和海德格爾的歷史終結的思想納入比較的視野之前，我們要思考的問題是：為什麼在尼采和海德格爾那裡一種末世論的思想成為必然？某個特別的歷史性的瞬間將歷史一分為二，但藝術為什麼能夠參與並促成這個瞬間的生成？也就是說，在這樣一個危機時刻，藝術憑什麼能夠成為拯救的力量？海德格爾又是如何批判尼采的虛無主義？
毫無疑問，末世論思想來源於基督教，基督教把歷史時代區分為一個“基督誕生前的時代”和一個“基督誕生後的時代”，基督誕生的那個時刻就成了前歷史時代的終結和歷史的開端。但我們這裡並不是要在歷史學上追尋尼采和海德格爾末世論思想的基督教來源，對我們而言，從尼采和海德格爾思想中找出末世論的內在依據才是最重要的。海德格爾明確的提到“存在的末世論”，這將成為我們探討的起點，然後再轉到尼采，相對而言尼采的末世論思想較為隱蔽。
海德格爾提出“存在的末世論”的一段文字保留在《阿那克西曼德的箴言》一文中。問題提出的語境本身就已經暗示出存在的末世論與存在歷史的關聯，因此它根本上有別於基督教的創世、墮落、拯救和末日審判的......

第三章　歷史的終結與開端
尼采把曾有的歐洲歷史診斷為虛無主義的歷史，而同樣的歷史在海德格爾看來卻是形而上學的歷史，尼采哲學自身構成形而上學歷史的終結。尼采和海德格爾都相信他們的哲學既是曾有歷史的終結又是未來歷史開端的基礎。這種信仰源自他們思想中深刻的根本性的區分：對尼采而言是肯定的權力意志和否定的權力意志的區分，對海德格爾來說是存在者與存在的存在論差異。曾有的歷史必須從未來的歷史那裡獲得意義，但如何從曾有的歷史過渡到未來的歷史？尼采力圖通過肯定的權力意志把虛無主義的歷史轉渡到永恆輪迴的歷史中去，而...

凡例
導論藝術如何與存在相關
上篇藝術與歷史
　第一章藝術作為虛無主義的反對運動
　　第一節歐洲虛無主義的歷史
　　第二節反對運動：藝術
　第二章藝術是本性意義上的歷史
　　第一節形而上學的歷史
　　第二節藝術為歷史奠基
　第三章歷史的終結與開端
下篇藝術與世界
　第四章藝術神化這個世界
　　第一節作為混沌的世界
　　第二節藝術作為權力意志的最高表達
　第五章藝術作品設立世界
　　第一節林中空地的世界
　　第二節藝術作品中的世界和真理
　第六章作為變化的存在與作為生成的存在
結語藝術在道說中生成
參考書目
附論文評閱意見
後記

凡例
導論藝術如何與存在相關
上篇藝術與歷史
　第一章藝術作為虛無主義的反對運動
　　第一節歐洲虛無主義的歷史
　　第二節反對運動：藝術
　第二章藝術是本性意義上的歷史
　　第一節形而上學的歷史
　　第二節藝術為歷史奠基
　第三章歷史的終結與開端
下篇藝術與世界
　第四章藝術神化這個世界
　　第一節作為混沌的世界
　　第二節藝術作為權力意志的最高表達
　第五章藝術作品設立世界
　　第一節林中空地的世界
　　第二節藝術作品中的世界和真理
　第六章作為變化的存在與作為生成的存在
結語藝術在道說中生成
參考書目
附論文評...