中國思想家評傳叢書：全祖望評傳

“乾嘉學派”的形成，是“康乾盛世”的產物。它既與清廷的屢興文字獄，強化政治思想領域的封建專制主義有一定的關係，更是清初反理學思潮發展的必然結果。

明代後期，學術思想界已經醞釀起反理學的思潮。其實，對理學的懷疑和批判，並不始於明末。理學有一個形成和發展的過程，隨著它的昌盛，其弊害也日益顯露，於是對它的懷疑和批判也便逐步深入。宋真宗趙恆認為，“三教之設，其旨一也”；但他又強調“儒術污隆，其應實大，國家崇替，何莫由斯!”由此可見，宋真宗是要在思想學術領域建立以儒學為主，釋道為輔的體系，為其封建專制政權效勞。

正是在這樣的政治背景下，經過周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤等人的著書立說，鼓吹宣揚，理學便創立起來了。集北宋五子之大成，而以程頤的思想為正宗的，是南宋的朱熹。因此，後世稱之為“程朱理學”。程朱理學經元代延及明、清，便成了統治階級的官方哲學和正統思想。在南宋，與朱熹同時，陸九淵創“心學，，之宗，從此理學出現了朱、陸兩大學派。明代正德、嘉靖年間，王陽明為挽救明王朝的政治危機，達到“破山中賊”與“破心中賊”相輔相成的目的，繼承並發展了陸九淵的“心學，，理論，提出了“知行合一”、“致良知”的學說。程朱理學的最高宗旨是“存天理，滅人欲”。王陽明則說：“我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，即是行了。發動處有不善，就將這不善的念先克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。 ”在本質上，王學與程朱理學並沒有什麼不同。王陽明反對的是朱學“從冊子上鑽研，名物上考索。”因為在他看來，“知識愈廣，而人欲愈滋；才力愈多，而天理愈蔽。 ”王陽明強調“天理”即是“良知”，“心即理也”，本心具足，聖賢共有。明代後期，王學風靡天下，其原因也就在於此。王陽明提出其心學理論，本意是為了補救日益腐敗的封建專制統治。可是，卻給晚明要求衝破傳統思想的束縛、批判程朱理學的社會新思潮大開了方便之門。植根於市民階層的“王學左派”，正是沿著王陽明“致良知”說的指示，一直走到了王學以至宋明理學的反面。誠如黃宗羲所指出的，其學說“乃掀翻天地，非名教之所能羈絡”。王學的風靡，標誌著程朱理學的衰頹；而“王學左派的誕生，以及晚明心學的氾濫，又說……

“乾嘉學派”的形成，是“康乾盛世”的產物。它既與清廷的屢興文字獄，強化政治思想領域的封建專制主義有一定的關係，更是清初反理學思潮發展的必然結果。

明代後期，學術思想界已經醞釀起反理學的思潮。其實，對理學的懷疑和批判，並不始於明末。理學有一個形成和發展的過程，隨著它的昌盛，其弊害也日益顯露，於是對它的懷疑和批判也便逐步深入。宋真宗趙恆認為，“三教之設，其旨一也”；但他又強調“儒術污隆，其應實大，國家崇替，何莫由斯!”由此可見，宋真宗是要在思想學術領域建立以儒學為主，釋道為輔的體系，為其封建專制政權...

《中國思想家評傳叢書》序
第一章 全祖望的時代
一、“康乾盛世”
二、從清初的反理學思潮到“乾嘉學派”
三、“康乾盛世”與文化的發展
第二章 全祖望的家世和生平
一、甬上的歷史、地理、人文和風俗對全祖望的影響。
二、家世考
三、生平考
四、交遊考
五、著述考
六、關於全祖望生平的幾個問題
第三章 全祖望的學術淵源和治學特點
一、“浙東學術”對全祖望的薰陶
二、黃宗羲、萬氏兄弟與全祖望
三、李紱與全祖望
四、劉繼莊之學對全祖望的啟示
五、“深寧、東發以後一人也”
六、全祖望的治學原則和治學特點
第四章 全祖望的史學
一、全祖望史學的特點和精神
二、全祖望的重要史學觀點
三、全祖望讀史札記一瞥
第五章 全祖望與《宋元學案》
一、宋、元、明理學的發展概況和明末清初對於理學的理論總結
二、《宋元學案》的成書過程全祖望的貢獻
三、全祖望百卷《序錄》述評
第六章《困學紀聞》三箋和七校《水經註》
一、深寧這學對全祖望的影響
二、《困學紀聞》三箋述評
三、清初的“《水經》學”和全祖望的貢獻
第七章 全祖望的文論和人物傳記
一、全祖望文論述評
二、表彰“故國忠義”是謝山人物傳記的主旋律
第八章 全祖望的詩論和詩作
一、全祖望詩論述評
二、全祖望詩作評議
結束語 關於全祖望的局限性
附錄
一、重要參考書目
二、人名索引
後記

《中國思想家評傳叢書》序
第一章 全祖望的時代
一、“康乾盛世”
二、從清初的反理學思潮到“乾嘉學派”
三、“康乾盛世”與文化的發展
第二章 全祖望的家世和生平
一、甬上的歷史、地理、人文和風俗對全祖望的影響。
二、家世考
三、生平考
四、交遊考
五、著述考
六、關於全祖望生平的幾個問題
第三章 全祖望的學術淵源和治學特點
一、“浙東學術”對全祖望的薰陶
二、黃宗羲、萬氏兄弟與全祖望
三、李紱與全祖望
四、劉繼莊之學對全祖望的啟示
五、“深寧、東發以後一人也”
六、全祖望的治學原則和治學特點
第四章...