懷疑主義與動物信仰：一個哲學體系的導論

第一章　並不存在批判的第一原則
哲學家往往被迫按照史詩詩人的做法從事情的中途（in medias res）開始。就算事物的起源——如果事物有起源的話——能夠揭示，我也只有在很長一段路之外才能看到它們的起源；必須在太陽運轉許多周之後，我才能迎來自己的第一個黎明。陽光出來便掩蓋了燭光。也許根本就沒有什麼事物之源或演化起始的簡單形式，而只是千差萬別的品類流行。這樣的話，無論人們在何處與之邂逅，只要他的腿腳堅持得住，那麼加入並追隨這一進程並不會導致任何損失。每個人都有可能看到它的一個典型片斷；即使他看到更多的事物，也不會對事物有更好的理解，而只是有了更多的東西去解釋。這樣一來，理解或解釋事物就變得很荒誕了，但這種觀念卻是從當代流行的假設或經驗得來的，大致講便是事物至少在某些方面是從更簡單的事物中發展而來的：麵包可以烘烤，而麵團與爐火一起參與了麵包的烘烤。這一件事足以樹立起關於起源和解釋的觀念，而且根本不用暗示麵團與火爐本身為基本事實。於是，一名哲學家完全可以致力於發現世界的演化中發生的事情（episodes of evolution）：父母和子女、風暴與沈船、激情與悲劇。如果他從半途開始，他仍會求起步於某一事物的開端處，而且也許不會比他能找得到的任何開端更是個開端。
另一方面，上面整個假設或許都是錯誤的。事物也許曾經具有簡單的雛形，也許具有簡單的基本成分。如果是這樣，哲學家就有責任來證明這一事實，即在現有的複雜事物中發現它們是由簡單形式或成分構成的證據。但在證明這一點時，他同樣也會從中間開始，而且只有在分析結束時才會找到起源或基本成分。
這和話語的第一原則的情況很相似。這些第一原則根本無法發現，即使能被發現，也只是在長期被視為理所當然、並在揭示它們的探索中應用了很長一段時間之後。一種邏輯愈有力，它的第一原則也就愈少而簡單；但在發現這些原則並從中推導出其他原則時，如果這些原則使實際話語具有說服力，它們必須首先被無意識地加以運用；這樣，心靈就必須相信目前的假設，不僅發現它們符合邏輯時要相信它們——即通過更多未加質疑的一般性假設證實具合法性——而且在發現它們是任意而武斷的時候也要信賴它們。

第一章　並不存在批判的第一原則
哲學家往往被迫按照史詩詩人的做法從事情的中途（in medias res）開始。就算事物的起源——如果事物有起源的話——能夠揭示，我也只有在很長一段路之外才能看到它們的起源；必須在太陽運轉許多周之後，我才能迎來自己的第一個黎明。陽光出來便掩蓋了燭光。也許根本就沒有什麼事物之源或演化起始的簡單形式，而只是千差萬別的品類流行。這樣的話，無論人們在何處與之邂逅，只要他的腿腳堅持得住，那麼加入並追隨這一進程並不會導致任何損失。每個人都有可能看到它的一個典型片斷；即使他看到更多的事物，也...

前言
第一章並不存在批判的第一原則
第二章教條與懷疑
第三章反复無常的懷疑主義
第四章對自我意識的質疑
第五章對偶然性的質疑
第六章最終的懷疑主義
第七章不存在任何給定物
第八章支持這項結論的一些權威觀點
第九章發現本質
第十章這一發現的若干用途
第十一章批判的分水嶺
第十二章歸在本質名下的同一和綿延
第十三章對證明的信仰
第十四章本質與直覺
第十五章對經驗的信仰
第十六章對自我的信仰
第十七章記憶的認知訴求
第十八章知識是經過符號中介的信念
第十九章對實體的信仰
第二十章對實體信仰的某些反駁
第二十一章動物信仰的昇華
第二十二章對自然的信仰
第二十三章自然具有活體性的證據
第二十四章文學心理學
第二十五章隱含的真理存在
第二十六章精神的洞察
第二十七章與其他認識批判的比較
本書所用術語英中對照表
桑塔亞納生平與著作年表簡編
譯後記

前言
第一章並不存在批判的第一原則
第二章教條與懷疑
第三章反复無常的懷疑主義
第四章對自我意識的質疑
第五章對偶然性的質疑
第六章最終的懷疑主義
第七章不存在任何給定物
第八章支持這項結論的一些權威觀點
第九章發現本質
第十章這一發現的若干用途
第十一章批判的分水嶺
第十二章歸在本質名下的同一和綿延
第十三章對證明的信仰
第十四章本質與直覺
第十五章對經驗的信仰
第十六章對自我的信仰
第十七章記憶的認知訴求
第十八章知識是經過符號中介的信念
第十九章對實體的信仰
第二十章對實體信仰的某些反駁
第二十一章動物信仰的昇...