近思文叢：郭象《莊子注》研究

郭象《莊子注》在對具體文段的註釋上擇取向秀注的地方亦甚夥。如《應帝王》“萌乎不震不正”一句的註釋，《列子·黃帝篇》張湛注引向注云：“萌乎不動，亦不自止。與枯木同其不華，死灰均其寂魄，此至人無感之時也。夫至人之動也天，其靜也地，其行也水流，其湛也淵嘿。淵嘿之與水流，天行之與地止，其於不為而自然一也。今季咸見其屍居而坐忘，即謂之將死。見其神動而天隨，便謂之有生。苟無心而應感，則與變升降，以世為量，然後足為物主，而順時無極耳，豈相者之所覺，哉？”與郭象《莊子注》相較，除個別字詞以外，基本上完全相同。事實上，《應帝王》中季咸相壺子一節的郭象注幾乎完全取自向秀注。又如《達生》篇“彼得全於酒而猶若是”注，《列子·黃帝篇》張湛注引向注云：“醉故失其所知耳，非自然無心也。”與郭象注完全相同。值得注意的是，郭象往往會在對把握《莊子》全書的宗旨影響甚微的地方，整段地照抄向秀的註釋。這也充分體現出了其《莊子注》更關注《莊子》的微言大義的基本傾向。
在字義的訓詁上，郭象注也有許多地方與向秀註一致。比如，《齊物論》中的“而獨不見之調調、之刁刁乎”，向秀和郭像都將其中的“調調刁刁”解釋為“動搖貌”。
（三）郭象注的“廣”
雖然有很多地方，郭象的《莊子注》都是承襲或者甚至是照抄向秀注，但即使從現存的向秀思想資料的片斷看，兩者之間的差別還是至為明顯且關鍵的。
天理人倫，燕婉娛心，榮華悅志。服饗滋味，以宣五情。納禦聲色，以達性氣。此天理自然，人之所宜，三王所不易也。”這裡，聖人有情論的傾向是非常明顯的。關於向秀的《難養生論》，牟宗三先生曾有過這樣的論述：“此種順世外道，反動放縱之論，焉得謂為稍有學養者？如果今之郭注真是竊自向秀，則不得以此文定向秀。此文必有委曲。此非吾所能考。如果以此文定向秀，則向秀決不能有如郭注之注莊，或非注莊時之向秀。若以齊一論之，則只有兩可能：或者未註莊，或者未作此文。但人之思想有發展，人之表示意見亦常有特殊之機緣與心理。如是亦可有第三可能，即：向秀既可注莊，亦可作此文。即此中函有思想發展中成熟不成熟之問題。亦函有在特殊之機緣與心理下而作之之問題。晉書卷四十九'向秀傳'：'又與康論養生，辭難往復，蓋欲發康高致也'。此'發康高致'四字甚有意思。此或是故作俗論以發康之高致。”牟先生認為《難養生論》為“順世外道，反動放縱之論”，或者是向秀早年未定之說，或者乾脆為了引出嵇康的高明 ……

郭象《莊子注》在對具體文段的註釋上擇取向秀注的地方亦甚夥。如《應帝王》“萌乎不震不正”一句的註釋，《列子·黃帝篇》張湛注引向注云：“萌乎不動，亦不自止。與枯木同其不華，死灰均其寂魄，此至人無感之時也。夫至人之動也天，其靜也地，其行也水流，其湛也淵嘿。淵嘿之與水流，天行之與地止，其於不為而自然一也。今季咸見其屍居而坐忘，即謂之將死。見其神動而天隨，便謂之有生。苟無心而應感，則與變升降，以世為量，然後足為物主，而順時無極耳，豈相者之所覺，哉？”與郭象《莊子注》相較，除個別字詞以外，基本上完全相同。事...

導論
　一玄學與魏晉新學
　二玄風與清談
　三玄學名理與談辯名理
　四新學風的產生
　五名教、自然及其他
第一章生平與著述
　一《莊子序》與“《莊子》後語”
　二郭象《莊子注》與向秀《莊子注》
第二章註釋的技藝
　一郭象與《莊子》
　二郭象眼中的莊子
　三郭象《莊子注》的思想資源
　四構建文本統一性的努力
　五對《莊子》思想宗旨的辨明
　六對文本潛能的釋放
第三章有無之辨
　一《崇有論》辨正
　二釋無
　三從本無到釋無
第四章自生與獨化
　一“我”與“自”
　二自然與自生
　三與王弼、嵇康的“自然”觀的比較
　四獨化
第五章性分與自然
　一性與自然
　二性與學
　三性與理
第六章逍遙
　一自為與相為
　二逍遙
　三有待
　四無待
第七章齊物
　一冥物
　二去知
　三齊是
　四時與變
　五生死
第八章治道
　一明王之功
　二聖人之德
　三不治之治
　四無為之跡與仁義之跡
　五反冥我極與反冥物極
　六小結
附錄一在世的眩暈：重提魏晉風度中的藥與酒
附錄二物境之開敞：以無為用，或天地之心
附錄三玄學之外的可能：魏晉思想研究中的玄學話語
附錄四時代的獻祭
附錄五《人物誌》與魏晉思想的政治哲學基礎
參考文獻

導論
　一玄學與魏晉新學
　二玄風與清談
　三玄學名理與談辯名理
　四新學風的產生
　五名教、自然及其他
第一章生平與著述
　一《莊子序》與“《莊子》後語”
　二郭象《莊子注》與向秀《莊子注》
第二章註釋的技藝
　一郭象與《莊子》
　二郭象眼中的莊子
　三郭象《莊子注》的思想資源
　四構建文本統一性的努力
　五對《莊子》思想宗旨的辨明
　六對文本潛能的釋放
第三章有無之辨
　一《崇有論》辨正
　二釋無
　三從本無到釋無
第四章自生與獨化
　一“我”與“自”
　二自然與自生
　三與王弼、嵇康的“自...