羅念庵的生命歷程與思想世界

第一章　文章節義淵藪地
橙溪少年稱俊儒
章太炎討論學術派別的成因時論道：視天下之鬱蒼蒼，立學術者無所因。各因地齊、政俗、材性發舒，而名一家。
章氏將地理環境（地齊）、政教風俗（政俗）、人才特性（材性）三者視為學派的形成和演化的因素。章氏接著論道：“夫地齊阻於不通之世，一術足以杚量其國民。九隅既達，民得以遊觀會同，斯地齊微矣。材性者，率特異不過一二人，其神智苟上窺青天，違其時則與人不宜。故古者有三因，而今之為術者，多觀省社會，因其政俗，而明一指。”這是說隨著時代的發展，交通渠道的便利，人們交往範圍的擴大，而禀賦特異的天才不世出，地理環境與人才特性的影響在縮小，對學術流變起決定作用的是政教風俗。不惟學派如此，章氏所云“地齊”、“政俗”、“材性”三要素亦可用於考察個體思想人格的形成因素——對於生活在明代中期的羅念庵而言，三要素可稍作調整：單純的地理環境（地齊）的影響對他已經不再直接，本章側重考察羅念庵青少年時期所處的地域文化（政俗）、他的氣質個性（材性）以及這些因素對其日後立身處世和學術進路選擇所帶來的影響。
第一節　吉安文化：自古文章節義邦
一　地域特色
中國古代文化具有鮮明的地域特色，古人對此早就有著深刻的認識。如《苟子·榮辱》中說：“越人安越，楚人安楚，君子安雅，
是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也”，《禮記·王制》亦云： “高山大川異制，民生其間者異俗”，都是討論地域、習俗不同所影響到的文化差異。早在春秋戰國時期，中國文化就已形成齊魯、楚、吳越、巴蜀、秦、三晉等不同的區域文化格局。二十世紀以來，“區域文化”研究逐漸受到重視，受到社會歷史學、文化人類學、文化地理學等多學科的關注。“區域”（Region）之義，《簡明不列顛百科全書》的解釋是：“有內聚力的地區。根據一定標準，區域本身俱有同構型，並以同樣標準而與相鄰地區或諸區域相區別。區域是一種學術概念，是通過選擇與特定問題相關的特徵並排除不相關的特徵而劃定的”，“區域也可以由單個或幾個特徵來劃定。社會科學中最普遍的特徵是民族、文化或語言、氣候或地貌、工業區或都市區、專門化經濟區、行政單位以及國際政治區域”。因此，“區域文化”與一般意義上抽象的“區域”概念偏重於指稱地理空間不同，“區域文化”不僅需要關注地理空間，而且更需要關注這一地理空間內因共同的“內聚力”和“同構型”而存留的共同或相似的精神傳統或文化特質。也就是……

第一章　文章節義淵藪地
橙溪少年稱俊儒
章太炎討論學術派別的成因時論道：視天下之鬱蒼蒼，立學術者無所因。各因地齊、政俗、材性發舒，而名一家。
章氏將地理環境（地齊）、政教風俗（政俗）、人才特性（材性）三者視為學派的形成和演化的因素。章氏接著論道：“夫地齊阻於不通之世，一術足以杚量其國民。九隅既達，民得以遊觀會同，斯地齊微矣。材性者，率特異不過一二人，其神智苟上窺青天，違其時則與人不宜。故古者有三因，而今之為術者，多觀省社會，因其政俗，而明一指。”這是說隨著時代的發展，交通渠道的便利，人們交往範圍的擴...

序
引言 問題與方法
一 問題與研究動機
二 取徑與思路結構
上篇 一生數變均為己——生活世界和悟良知歷程
第1章 文章節義淵藪地橙溪少年稱俊儒
第一節 吉安文化：自古文章節義邦
一 地域特色
二 經濟生態
三 人文薈萃
四 廬陵古直風
五 吉安地域文化形象
第二節 家世淵源：家住橙溪原上村
第三節 少年時代：含靈早負絕俗資
一 父親、羅一峰、李谷平的人格影響
二 陽明、谷平的學術指引
　　　三 自幼的宗教傾向
第四節 小結
　第2章 文章落筆生江海意氣浮雲輕百代
　　第一節 廷試第一：我身有貴知者希
　　第二節 以心挽劫：誰與青天掃宿塵
　　　一 “心即理”與時代學術背景
　　　二 政治格局對王學的影響
　　　三 王學與明中後期社會文化環境
　　第三節 參與講會：交分儘是青雲士
　　第四節 思想向度：少年逸氣淩雲虹
　　　一 救世之志與出塵之願
　　　二 徑任現成良知
　　第五節 忤旨事件：欲以直道振綱維
　　第六節 小結
　第3章 耕而不獲悲千古一曲頓悟調未成
　　第一節 歸鄉之路：榮幻俱隨風波逝
　　第二節 田園之樂：好共山水歸去來
　　第三節 濟世情懷：天下饑寒切吾身
　　　一 萬物一體
　　　二 撰述《廣輿圖》
　　　三 推動宗族、鄉族建設
　　　四 參與賦役改革
　　第四節 講會遊學：青原對雨春風暮
　　　一 吉安府及青原山講會概述
　　　二 講學授徒（一）：玄潭、石蓮洞講會
　　　三 講學授徒（二）：龍華、青原講會
　　　四 王學與地域社會的互動
　　第五節 憂道未得：中歲所嗟在遠道
　　　一 “為己”大義
　　　二 未得之憂與家難之苦
　　第六節 認同歸寂：困後能知寂者心
　　　一 反省與主靜的探索
　　　二 認同歸寂說
　　　三 主靜轉向的時間劃界
　　第七節 批現成說：早向頹流問一源
　　　一 聶、羅、王論辨概述
　　　二 念庵在論辨中的態度
　　　三 主靜實踐
　　第八節 小結
　第4章 而今已得蓮華地不傍他人借藕香
　　第一節 甲寅夏遊：收攝保聚知幾功
　　第二節 靜久大覺：我身萬物一體仁
　　　一 實證良知的靜坐體驗
　　　二 楚山悟道的相關分析
　　第三節 拒絕出仕：但覺心間即道存
　　　一 出仕背景
　　　二 唐荊川出仕及評析
　　　三 羅念庵拒仕及評析
　　第四節 出入不悖：閉門盡有纓冠事
　　　一 閉關靜斂
　　　二 憂心民瘼
　　第五節 學術成熟：也將收斂論精神
　　　一 松原會晤
　　　二 講學為務
　　第六節 澹然仙逝：放身太虛歸吾道
　　第七節 身後之議：學術將誰得最真
下篇 天心靜裏悟良知——漸修進路及相關探討
　第5章 現成良知的內涵及雙江、念庵的質疑
　　第一節 “體知”的考察視角
　　第二節 良知“見在”的思想來源和含義
　　第三節 見在工夫的實踐要求
　　　一 信得及良知
　　　二 當下
　　　三 一念入微
　　　四 “一念”所臻境界
　　第四節 雙江、念庵對現成良知的質疑
　　　一 認良知太淺
　　　二 見在工夫承領太易
　　　三 認欲為理、理欲混淆
　　　四 良知與知覺混淆
　第6章 無欲主靜——羅念庵中期工夫的學理考察
　　第一節 良知本體：心有所主，良知本靜
　　　一 良知的本體義
　　　二 良知的主宰義、“方所”義
　　　三 良知的“隱微”義
　　　四 良知的言說方式
　　第二節 致良知工夫的提揭
　　　一 致知的含義
　　　二 “致”與“依”之辨
　　　三 工夫次第與體用結構
　　第三節 無欲主靜的學理淵源
　　　一 返諸濂洛、白沙之學
　　　二 發揮《易經》“艮止”之義
　　第四節 無欲主靜的工夫內涵
　　　一 欲根問題
　　　二 無欲之法
　　　三 主靜的含義
　　　四 主靜的落實
　　第五節 工夫形式：靜坐澄心
　　　一 陽明對靜坐的態度
　　　二 龍溪對靜坐的態度
　　　三 靜坐於念庵之必要
　　第六節 無欲主靜說簡評
　第7章 收攝保聚——羅念庵晚期工夫的學理考察
　　第一節 良知本體的體認變化
　　　一 寂感一體
　　　二 動而無動，靜而無靜
　　　三 至靜為事物之主
　　第二節 致知之功：收攝保聚
　　　一 工夫著力點
　　　二 自信（信得及良知）
　　　三 向內收攝，葆任心體
　　　四 取明道之學為存養準則
　　　五 知幾（研幾）
　　第三節 工夫形式：歸靜而不拘於靜坐
　　　一 對靜坐的重新認識
　　　二 仍以靜坐為工夫
　　第四節 漸入化境
　　　一 打通動靜
　　　二 逝前化境
　　第8章 羅念庵與佛道二教
　　　第一節 交遊因緣和基本回應
　　　第二節 晚年嚴辨儒釋之別
　　　第三節 對道教的摒棄和吸納
　　　第四節 對道家思想的融攝
　　第9章 結語：羅念庵之學評析
　　　第一節 念庵之學的學派歸屬
　　　第二節 念庵、龍溪學術之比較
　　　第三節 念庵之學的特點和思想意義
　　參考文獻
附錄一 羅念庵弟子錄
附錄二 吉水遊記
後記

序
引言 問題與方法
一 問題與研究動機
二 取徑與思路結構
上篇 一生數變均為己——生活世界和悟良知歷程
第1章 文章節義淵藪地橙溪少年稱俊儒
第一節 吉安文化：自古文章節義邦
一 地域特色
二 經濟生態
三 人文薈萃
四 廬陵古直風
五 吉安地域文化形象
第二節 家世淵源：家住橙溪原上村
第三節 少年時代：含靈早負絕俗資
一 父親、羅一峰、李谷平的人格影響
二 陽明、谷平的學術指引
　　　三 自幼的宗教傾向
第四節 小結
　第2章 文章落筆生江海意氣浮雲輕百代
　　第...