本書是一部研究中國古代禮樂文化及其現代影響的開拓性的專著。全書論述了禮樂文化在先秦時期的發展情況,分析了禮樂文化表現在現代視角下的幾個基本特點。
作者簡介:
金尚理,河南光山人,出生於1966年2月。1992年畢業於華中師範大學,獲法學碩士學位;2000年畢業於復旦大學,獲哲學博士學位。現為海南大學公共管理學院副教授,主要從事儒家禮樂思想與中國傳統文化的研究。
章節試閱
終春秋之世,天下之漸表現為禮崩而樂壞,從表面止看,以禮為核心的周人文化自身日益敗壞,談及它對夷狄的影響似乎不合邏輯,但在事實上卻如此,“禮崩樂壞”之根本是政治權力日益下降、以下僭上而已,禮樂文化的內在精神即蘊含於高度發達的農業文明之中的秩序化的政治結構、親緣關係與“以文化人”的文化傾向並未喪失,且一直向外延伸;夷夏之防亦始終存在,即所謂“裔不謀夏,夷不亂華”者,足可見文化“中國”的自信心昭著,此其“中國”,文化能夠不斷向外傳播,並使得不少夷、戎、蠻、貘之人棄其習性而烝進入中國文化、令“中國”之外延能夠不斷繼續擴大並形成一個龐大的多民族中國之原因。
自今觀之,封建制雖是裂土而治,但封建制的理想是追求統一而不是分裂,只是限於當時的各種物質條件而無法達到徹底的統一。封建制時期的各種禮儀,尤其是與那些用以表明各政治實體之間的關係的禮儀,都具有維護文化一統的作用,使各政治實體之間產生凝聚力。後世之政治關係與思想觀念得以逐步完成一統者,實亦有賴於禮樂文化之功。 四、禮崩樂壞與先秦儒家對周禮的繼承發展 “禮崩樂壞”經歷了一個漫長的過程,基本上與《春秋》所載二百四十一年的歷史相當。自孟子開始,前人論《春秋》的意義多主其微言大義甚至:於三科九旨,以今觀之,《春秋》之意義或在於它清晰地展示了禮崩樂壞的全部過程,以一宇概括之,曰漸。世間萬物莫不變化,變者物之漸,化者事之成。變者常在不覺之中,及其化也,雖至聖不能善其後,變者惟微而化者顯著。關於漸,(周易,坤文言)曰: 積善之家,必有皋膚,積不善之家,必有餘殃。臣弒其君,子弒其父,非—朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辨之不早辨也。 此言似欲明一理:觀其所積則知其所漸。而“臣弒其君、子弒其父”者,觀早期之歷史惟春秋時為眾,由此可知,《周易》之言非為泛論一理而已,或者有所針對。 《春秋》述東周之漸,其過程可分為三段,倘以祭祀、征伐為古之大事而名之曰政,則政由天子而降在諸侯、由諸侯而降在卿大夫、由卿大夫而降在家臣。此一過程為“禮崩樂壞”之根本。 西周之時,裔夷之國不朝天子亦時而有之,如周夷王時楚熊渠自稱王。但周王室尚未失中原共主之地位。自東周桓王開始,周王室衰兆漸漸顯示出來,明示在諸侯面前。確鑿的事件是魯隱公三年即平王五十一年的周鄭交質一事。周鄭交惡而戰,周以天子之國戰……
終春秋之世,天下之漸表現為禮崩而樂壞,從表面止看,以禮為核心的周人文化自身日益敗壞,談及它對夷狄的影響似乎不合邏輯,但在事實上卻如此,“禮崩樂壞”之根本是政治權力日益下降、以下僭上而已,禮樂文化的內在精神即蘊含於高度發達的農業文明之中的秩序化的政治結構、親緣關係與“以文化人”的文化傾向並未喪失,且一直向外延伸;夷夏之防亦始終存在,即所謂“裔不謀夏,夷不亂華”者,足可見文化“中國”的自信心昭著,此其“中國”,文化能夠不斷向外傳播,並使得不少夷、戎、蠻、貘之人棄其習性而烝進入中國文化、令“中國”之外...
目錄
序
弁言
第一章禮的起源與發展
第一節本於事神致福以涵養誠信:禮的起源
第二節作為精神紐帶以治平天下:禮的延伸
第三節習行自曲禮人以順正人情:禮的歸依
序
弁言
第一章禮的起源與發展
第一節本於事神致福以涵養誠信:禮的起源
第二節作為精神紐帶以治平天下:禮的延伸
第三節習行自曲禮人以順正人情:禮的歸依
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