第壹部分前言
第貳部分《勅封天后志》譯註
一、《勅封天后志》書名譯註
二、林清標《勅封天后志序》的譯註與譯文
三、林堯俞《序》的譯註與譯文
四、林蘭友《序》的譯註與譯文
五、黃起有《序》的譯註與譯文
六、林嵋《序》的譯註與譯文
七、林麟焻《序》的譯註與譯文
八、《“勅封天后志”目次》及其作者林清標的註說
九、《“賢良港圖”說》的譯註與譯文
十、《“湄洲圖”說》的譯註與譯文
十一、 《傳》的譯註與譯文
十二、《歷朝褒封》譯註
十三、《歷朝致祭詔誥祭文》譯註
十四、《奏疏》譯註
十五、姚啟聖《大闢宮殿禱文》的譯註
十六、施琅《師泉井記》的譯註
十七、徐葆光《請春秋二祭記》譯註
十八、徐葆光《中山記——琉球地名》的譯註
十九、《圖說弁言》譯註
二十、媽祖聖蹟傳載．（如“誕降”、“舫海尋兄”等）四十九則譯註
二十一、《天后本支世系考》的譯註與譯文
二十二、《賢良港祖祠考》的譯註與譯文
二十三、《湄洲廟考》的譯註與譯文
第叁部分媽祖真跡考辨
一、國史、地方志和族譜所記載的媽祖
二、比照傳世典籍所載祀典，媽祖祠（天后祖祠）所在地就是媽祖的誕生地
三、左祠右社的佈局；表明媽祖在古時賢良港（今港里村），是生於斯，亦葬於斯
四、獨特的地理環境和奇異的地方風情
五、媽祖的第一故居與第二故居
六、媽祖的婚姻問題
七、媽祖“到湄洲嶼白日飛升”的原因
八、媽祖的墳墓問題
九、媽祖的誕生日和“升天”日辨析
十、媽祖的第二故鄉在湄洲嶼
十一、媽祖是民間聖賢
十二、媽祖祠、吳（虞）祖社與媽祖廟隔海橫列的玄妙
第肆部分對古籍《勅封天后志》翻印本中“增減章節”的剖析
一、偽作《欽定大清會典事例群祀》剖析
二、偽作《丁未祭莆田白湖廟文》剖析
三、《捐資與事姓氏》被“刪減”，有害無益
四、對《勅封天后志》“備以存考”
第伍部分應將媽祖寫進華夏曆史書、辭典，正確處理媽祖文化中主文化與亞文化的關係，永遠保持媽祖文化的特色
一、將媽祖和媽祖文化客觀而科學地寫進今編的華夏曆史書、辭典的必要性和重要性
二、認定古賢良港、今港里村的媽祖文化形態為媽祖文化的主體文化，建立一個健康而輝煌的媽祖文化系統
三、應當糾正負文化對媽祖文化的侵害
四、應當堅定不移地防止將媽祖文化引向宗教範疇，永遠保護媽祖文化在中華民族文化和世界文化的特色
第陸部分附載圖文
一、《勅封天后志》之《賢良港圖》（連幅七分圖）及其註說
二、《勅封天后志》之《湄洲圖》（連幅七分圖）及其註說
三、《勅封天后志》翻印中的偽作《丁未祭莆田白湖廟文》複印件

第壹部分前言
第貳部分《勅封天后志》譯註
一、《勅封天后志》書名譯註
二、林清標《勅封天后志序》的譯註與譯文
三、林堯俞《序》的譯註與譯文
四、林蘭友《序》的譯註與譯文
五、黃起有《序》的譯註與譯文
六、林嵋《序》的譯註與譯文
七、林麟焻《序》的譯註與譯文
八、《“勅封天后志”目次》及其作者林清標的註說
九、《“賢良港圖”說》的譯註與譯文
十、《“湄洲圖”說》的譯註與譯文
十一、 《傳》的譯註與譯文
十二、《歷朝褒封》譯註
十三、《歷朝致祭詔誥祭文》譯註
十四、《奏疏》譯註
十五、姚啟聖《大闢宮殿禱文》的譯註
十六、施...