20世紀五、六十年代開始揭示的全球性生態危機表明,人類已經成為一個具有單一未來的共同體,生態運動的興起和各種生態保護組織的誕生,逐漸形成了一種新的政治力量;生態常識的普及使大眾的環境意識逐漸增強;流派紛呈的生態思想和生態倫理紛紛主張建立人與自然和諧的倫理道德關係。但是,作為一種需要從根本上轉變人類生存模式的運動,只有從終極或超越的角度,才能闡明人與自然作為一個共同體的必然性,提出這種轉變所需要的世界觀基礎。在此情況下,生態神學成為生態運動深化的必然。
在生態神學中,作為基礎的上帝觀決定著不同的生態神學建構。以“管家派”為代表的一派,維持傳統的上帝觀,著重在經文中尋找支持生態生存的教訓作為現實行動的依據;以莫爾特曼與科佈為代表的一派,則以信仰的生態化為前提,通過對傳統上帝觀的重構,建立了一種嶄新的生態神學。其中,莫爾特曼與科布的生態神學以一種互補的關係,形成了一種較完整的生態時代的世界觀,為新的生態生存模式的建立提供了人生信念、宇宙論和價值體系的綜合性支持。但是,由於學術研究滯後於思想創新,至今對他們的生態神學仍以介紹為主,尚無系統研究,更缺乏對二人生態神學的比較研究。
作者簡介:
曹靜,1957年生。1989年山東大學夜大學漢語言文學專業畢業,獲文學學士學位和優秀畢業生證書。1993─1996年,為上海復旦大學經濟學院政治經濟學專業在職碩士研究生,因出國未完成畢業論文。1996─2000年,在美國克萊蒙研究院過程研究中心帝聽大衛·格里芬等教授的課程。2003年起就讀於中國人民大學哲學院,於2006年獲哲學博士學位。現為襄樊學院神學美學研究所專職科研人員。
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訂購本商品前請務必詳閱退換貨原則。作者:曹靜
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20世紀五、六十年代開始揭示的全球性生態危機表明,人類已經成為一個具有單一未來的共同體,生態運動的興起和各種生態保護組織的誕生,逐漸形成了一種新的政治力量;生態常識的普及使大眾的環境意識逐漸增強;流派紛呈的生態思想和生態倫理紛紛主張建立人與自然和諧的倫理道德關係。但是,作為一種需要從根本上轉變人類生存模式的運動,只有從終極或超越的角度,才能闡明人與自然作為一個共同體的必然性,提出這種轉變所需要的世界觀基礎。在此情況下,生態神學成為生態運動深化的必然。
在生態神學中,作為基礎的上帝觀決定著不同的生態神學建構。以“管家派”為代表的一派,維持傳統的上帝觀,著重在經文中尋找支持生態生存的教訓作為現實行動的依據;以莫爾特曼與科佈為代表的一派,則以信仰的生態化為前提,通過對傳統上帝觀的重構,建立了一種嶄新的生態神學。其中,莫爾特曼與科布的生態神學以一種互補的關係,形成了一種較完整的生態時代的世界觀,為新的生態生存模式的建立提供了人生信念、宇宙論和價值體系的綜合性支持。但是,由於學術研究滯後於思想創新,至今對他們的生態神學仍以介紹為主,尚無系統研究,更缺乏對二人生態神學的比較研究。
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曹靜,1957年生。1989年山東大學夜大學漢語言文學專業畢業,獲文學學士學位和優秀畢業生證書。1993─1996年,為上海復旦大學經濟學院政治經濟學專業在職碩士研究生,因出國未完成畢業論文。1996─2000年,在美國克萊蒙研究院過程研究中心帝聽大衛·格里芬等教授的課程。2003年起就讀於中國人民大學哲學院,於2006年獲哲學博士學位。現為襄樊學院神學美學研究所專職科研人員。
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