漢語言文學專題研究系列：莊子研究

理學中所說的“天理（道）”，大體上包括宇宙構成和萬物化生兩層內容。對這個問題，宋明理學家有兩種看法。一種看法以周敦頤為代表。他在《太極圖說》中說：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。”?另一種看法以張載為代表。他在《正蒙·太和》中說：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。氣本之虛則湛一無形，感而生則聚而有象。造化所成，無一物相肖者，以是知萬物雖多，其實一物，無無陰陽者，以是知天地變化，二端而已。”?仔細推敲一下，就可以發現這兩種看法是有差別的：周敦頤的宇宙起始“太極”是指一種狀態（“無極”）；而張載的宇宙起始“太虛”則是一種實體（“氣”）。在周敦頤那里，萬物是由“太極”中生出的兩種實體（陰陽二氣）交感而成，而在張載那里，萬物是“氣”的對立狀態（二端）交互作用而成。兩種說法雖然不同，觀念來源都濫觴于莊子思想。《莊子》中寫道，“道通為一”，“道未始有封”（《齊物論》），“道無所不在”（《知北游》），莊子認為“道”既是萬物的共同根源、世界的總體，也同時存在于每個具體事物之中。理學宇宙圖景中的“太極”理論觀念也正是這樣由莊子“道”的觀念衍生而來。

理學中所說的“天理（道）”，大體上包括宇宙構成和萬物化生兩層內容。對這個問題，宋明理學家有兩種看法。一種看法以周敦頤為代表。他在《太極圖說》中說：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。”?另一種看法以張載為代表。他在《正蒙·太和》中說：“太虛...

前言
第一章 莊子其人
第一節 莊子故里考辨
第二節 莊子事跡考述

第二章 《莊子》其書
第一節 《莊子》版本流變
第二節 《莊子》作者考辨

第三章 莊學的歷史演變
第一節 先秦兩漢時期
第二節 魏晉南北朝時期
第三節 隋唐五代時期
第四節 宋元明清時期

第四章 《莊子》名篇解讀
第一節 《逍遙游》：人怎樣才能活得自由自在?
第二節 《齊物論》：這個世界到底怎么了?
第三節 《養生主》：人怎樣才能活得充實?
第四節 《人間世》：怎樣做才能“安之若命”?
第五節 《德充符》：什么是理想的人格?
第六節 《天下》：你知道諸子百家嗎?

第五章 莊子的“自然型”哲學
第一節 莊子哲學范疇剖析
第二節 莊子的相對主義認識論
第三節 莊子哲學中的辯證法因素

第六章 莊子的人生哲學
第一節 “無己”、“無待”的人生理想
第二節 “無用之用”的’人生價_值
第三節 “安時處順”的人生態度
第四節 “虛而待物”的處世原則
第五節 “心齋”“坐忘”的人生修養
第六節 對莊子人生哲學的評價

第七章 莊子的美學思想
第一節 反對人的異化是莊子美學思想的出發點
第二節 莊子論美
第三節 莊子論審美感受

第八章 莊子的文學思想
第一節 莊子并非“文學否定論”者
第二節 莊子的文學主張
第三節 “三言”考論
第四節 《莊子》獨特的表達方式

第九章 莊子的政治思想
第一節 “不治”之治
第二節 治理天下的方法——“順物自然而無容私焉”
第三節 統治者治理天下的態度——“用心若鏡”
第四節 追求“至德之世”
第五節 反對兼并戰爭

第十章 莊學與魏晉玄學
第一節 玄學的興盛
第二節 玄學與莊學的關系
第三節 莊子與魏晉士風

第十一章 莊學與道教
第一節 道教的興起
第二節 道教與莊學的聯系及區別
第三節 道教的修煉術與莊子的養生觀念

第十二章 莊學與佛學
第一節 佛教的傳入
第二節 莊學對佛學的滲透
第三節 “坐禪”與“坐忘”
主要參考書目
後記

前言
第一章 莊子其人
第一節 莊子故里考辨
第二節 莊子事跡考述

第二章 《莊子》其書
第一節 《莊子》版本流變
第二節 《莊子》作者考辨

第三章 莊學的歷史演變
第一節 先秦兩漢時期
第二節 魏晉南北朝時期
第三節 隋唐五代時期
第四節 宋元明清時期

第四章 《莊子》名篇解讀
第一節 《逍遙游》：人怎樣才能活得自由自在?
第二節 《齊物論》：這個世界到底怎么了?
第三節 《養生主》：人怎樣才能活得充實?
第四節 《人間世》：怎樣做才能“安之若命”?
第五節 《德充符》：什么是理想的人格?
第六節 《天下》：你知道諸子百家嗎?

第五...