“客家一體文化”的概念，是最近學術與經濟發展的產物。1949年以前，“大本營”的特徵，與全世界不管是中古時代的歐洲，還是印度、中國之農民社會的特徵都很類似：是一個有土著口頭傳說和政府、紳士規範化的有文字的文化以及無窮多樣性的地方文化的復合體。對我來說，這些社會的定義性特徵，特別是我們如果把它與全球化的經濟所產生的越來越趨同、甚至可以說是沒有味道的文化做比較。那它的價值就在於是人民所創造的豐富多彩的文化表達。可以說，我所熱愛的中國，是一個很大的文化拼圖。當然要先把每塊拼圖的版塊做很仔細的檢視之後，再經過比較，才能說出一句較有說服力的、有關傳統中國社會或傳統客家社會的準確認識。 本書共收入22篇文章。原來是在我主編的“客家傳統社會叢書”中第1冊至11冊發表的。從一開始，這就是我和我的福建、廣東、江西三省的學術朋友和伙伴們共同進行的合作計劃。 本書的最大特點，也可能是學術界出版物中首次見到的，就是這些文章大部分并不是學者們寫的，而是由當地人自己寫的。在這些當地人中間，有的年事已高，有的現已去世。他們的共同特點，就是以前從未寫過這類文章。
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“客家一體文化”的概念，是最近學術與經濟發展的產物。1949年以前，“大本營”的特徵，與全世界不管是中古時代的歐洲，還是印度、中國之農民社會的特徵都很類似：是一個有土著口頭傳說和政府、紳士規範化的有文字的文化以及無窮多樣性的地方文化的復合體。對我來說，這些社會的定義性特徵，特別是我們如果把它與全球化的經濟所產生的越來越趨同、甚至可以說是沒有味道的文化做比較。那它的價值就在於是人民所創造的豐富多彩的文化表達。可以說，我所熱愛的中國，是一個很大的文化拼圖。當然要先把每塊拼圖的版塊做很仔細的檢視之後，再經過比較，才能說出一句較有說服力的、有關傳統中國社會或傳統客家社會的準確認識。 本書共收入22篇文章。原來是在我主編的“客家傳統社會叢書”中第1冊至11冊發表的。從一開始，這就是我和我的福建、廣東、江西三省的學術朋友和伙伴們共同進行的合作計劃。 本書的最大特點，也可能是學術界出版物中首次見到的，就是這些文章大部分并不是學者們寫的，而是由當地人自己寫的。在這些當地人中間，有的年事已高，有的現已去世。他們的共同特點，就是以前從未寫過這類文章。
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