法律文化研究文叢：法辨：中國法的過去、現...

書摘
書摘6古代法：文化差異與傳統 人類文化的自然生成，大抵要經歷一些相同的階段。比如從舊石器、新石器文化到青銅文化和鐵器文化。這樣說並不否定人類文化的差異性。同是青銅文化，古代中國與希臘就大相徑庭，這是同中有異。英國歷史學家湯因此認為，文明只能在挑戰一應戰的模式中成長，應戰的成功與否可以決定文明的命運。把這個理論稍加引申，還可以說，挑戰一應戰的方式將決定文明的樣式。古代各民族習俗、禮儀、宗教、法律等方面的差異大概都可以用這種理論來解釋。 早期人類所面臨的直接挑戰多來自自然界。地理、氣候等自然環境的差異往往是決定性的。特定人群的信仰，他們對天地萬物的看法，以及他們與眾不同的行為方式，最初就取決於這些自然生成的差異。歷史學家劃分大河流域文明與海洋文明的根據多半出於此。再往後些，隨著文明的成長，人類面對的挑戰更多具有社會的性質，人類的觀念、意識也因此更多決定於社會的因素。公元前587年，猶太民族被擄往巴比倫尼亞，在那裡生活了近50年。沒有這段歷史，恐怕就不會有我們今天所見的“舊約”，後來的基督教和基督教文明也可能只是一個神話。歷史上這類事件還可以舉出許多，如民族大遷徙之於羅馬帝國的命運；異族人侵之於漢民族的文化性格特徵，等等。古人法觀念的形成及差異似乎也可以同一類解釋來說明。 古代法律現象雖有若干相似乃至共同之處，卻也同古代文明一樣反復多樣，猶太的、巴比倫的、埃及的、希臘一羅馬的、印度的、中國的……各不相同。只考察我們較關心也較熟悉的古代中國和希臘一羅馬的法律，亦不難獲得某種發人深思的啟示。 從字源上看，漢字“法”的淵源頗為久遠，但是，把這個字用來專指某種社會現象，卻是先秦時代才流行起來的。在此之前，並非沒有法律現象，只不過沒有人名之為“法”罷了。其時，指稱這種現象的是另一個字：刑。刑的一般含義大家都能夠理解，不過，古時“刑”的含義比現今更顯專門、狹隘。呂思勉先生在《先秦史》一書中寫道：刑之始，蓋所以待異族。古之言刑與今異。漢人恆言：“刑者不可複屬”，亦日“斷者不可複屬”，則必殊其體乃謂之刑，拘禁罰作等，不稱刑也。 就是說，當時所謂刑專指肉刑、死刑，如《呂刑》所載之五刑：墨、劓、腓、宮、大辟。後人所謂苦役、流放、徒刑一類只能算是“罰”，不能稱做“刑”。

書摘
書摘6古代法：文化差異與傳統 人類文化的自然生成，大抵要經歷一些相同的階段。比如從舊石器、新石器文化到青銅文化和鐵器文化。這樣說並不否定人類文化的差異性。同是青銅文化，古代中國與希臘就大相徑庭，這是同中有異。英國歷史學家湯因此認為，文明只能在挑戰一應戰的模式中成長，應戰的成功與否可以決定文明的命運。把這個理論稍加引申，還可以說，挑戰一應戰的方式將決定文明的樣式。古代各民族習俗、禮儀、宗教、法律等方面的差異大概都可以用這種理論來解釋。 早期人類所面臨的直接挑戰多來自自然界。地理、氣候等自然環境的...

主編者言
自序
1比較法與比較文化
2比較法律文化的名與實
3身份社會與倫理法律
4 “禮法”還是“法律”
5 “從身份到契約”：社會關係的革命
6古代法：文化差異與傳統
7 “法”辨
8說“治”
9中國法的過去、現在與未來：一個文化的檢討
10從蘇格拉底之死看希臘法的悲劇
11中古神學的理性之光與西方法律傳統
12自然法今昔：法律中的價值追求
13文明、法律與社會控制
14從權力支配法律到法律支配權力
15法法律法治
16法制傳統及其現代化
17情理道德自然法
18海瑞與柯克
19死亡與再生
後記
重印後記

主編者言
自序
1比較法與比較文化
2比較法律文化的名與實
3身份社會與倫理法律
4 “禮法”還是“法律”
5 “從身份到契約”：社會關係的革命
6古代法：文化差異與傳統
7 “法”辨
8說“治”
9中國法的過去、現在與未來：一個文化的檢討
10從蘇格拉底之死看希臘法的悲劇
11中古神學的理性之光與西方法律傳統
12自然法今昔：法律中的價值追求
13文明、法律與社會控制
14從權力支配法律到法律支配權力
15法法律法治
16法制傳統及其現代化
17情理道德自然法
18海瑞與柯克
19死亡與再生
後記
重印後記