本書在文章是以講座為基礎的，保留了口頭傳達的風格，其主旨在於，從17世紀以來的作家關於信仰在啟蒙時代的可能性和界限的偉大對話中，揭示出一些恆常的和變化的東西，從這些對話可以看出，他們比職業的神學家和文學研究者顯得更極端、更徹底，因此也常常更富於啟發性。
在下面的篇幅裡，《詩與宗教》將展示：詩人的獨白和經典性的證詞具有怎樣的面貌，以及那些超越了時代，在克爾凱郭爾與萊辛帕斯卡爾，或者卡夫卡與克爾凱郭爾和陀思孚耶夫斯基之間展開的對話具有怎樣的方式。我們的所謂“文章”，準確地說，僅只是“嘗試”。它們是從多年的歡洽交談中產生出來的，並希望引發對詩與宗教的重新思考。同時，它們也懇請作家和神學家敞開視野，相互學習。
五百年前，蒂賓根大學的創始人是如何說的？ Attemnpto：大膽嘗試吧。
章節試閱
在這一點上，帕斯卡爾的認識應該是錯誤的。當“理性之光”開始著手其啟蒙的活動時，當人們看清宗教為了統治者的利益而被完全濫用時，當(從加洛林王族以來在西方普遍存在的)王公貴族的神恩被歸之於自然事件(即
有期限的國民協議)時，專制主義的喪鐘也就敲響了：國王被送上斷頭台，貴族被大批處決，許多神職人員被絞死、放逐或監禁，基督教的上帝為“理性”這一無神論的女神所取代。
現代達到了它的頂點，並開始佔領整個19世紀；哲學和科學的革命與政治的革命遙相呼應，並最終在工業革命中顯出其全部的巨大力量。自康斯坦丁以來一直統治歐洲的基督教，在歐洲歷史上第一次受到猛烈的鞭撻，即便
由於開明人士的寬容，它存活了下來，但卻愈來愈遭到鄙視和排斥，甚至常常受到壓迫。
布萊斯'帕斯卡爾，作為數學家、發明家、物理學家、設計師和組織家，是現代自然科學和技術的真正指路人，甚至在最初階段也是現代工業的真正指路人。但帕斯卡爾，作為宗教家，作為基督徒卻不可能以同樣的方式成
為走向現代的指路人。儘管他天才地洞察了人的矛盾性，但他作為並未自稱為冉森教徒的基督徒，卻在關於信仰的問題上，將其目光返回到了他不斷贊頌和引證的為中世紀的神學和宗教範式奠定了基礎的奧古斯丁身上。在從中
世紀一反宗教改革的範式向現代範式過渡的過程中，帕斯卡爾的立場，在我們看來，始終是分裂的。在他身上現代和中世紀同時並存：在科學和技術領域，是進步的、動態的和有預見性的，但在教會學說、教會道德、教會戒律
方面，卻是靜態的、保守的和非歷史的。的確，—個現代人，你可以期望他在許多方面具有獻身和參與的精神，但他決不會暗地裡在身上系一條有刺的腰帶，純粹為了某種自豪感或世俗的快樂，為了讚美漂亮的女人或撫愛孩子
而將它壓進自己的皮膚裡……
P20
在這一點上，帕斯卡爾的認識應該是錯誤的。當“理性之光”開始著手其啟蒙的活動時，當人們看清宗教為了統治者的利益而被完全濫用時，當(從加洛林王族以來在西方普遍存在的)王公貴族的神恩被歸之於自然事件(即
有期限的國民協議)時，專制主義的喪鐘也就敲響了：國王被送上斷頭台，貴族被大批處決，許多神職人員被絞死、放逐或監禁，基督教的上帝為“理性”這一無神論的女神所取代。
現代達到了它的頂點，並開始佔領整個19世紀；哲學和科學的革命與政治的革命遙相呼應，並最終在工業革命中顯出其全部的巨大力量。自康斯坦丁以來一直統治...
目錄
前言
布萊斯·帕斯卡爾 《思想錄》
漢斯·昆 現代精神覺醒中的宗教
瓦爾特·延斯 “確定性！確定性！”
安德烈亞斯·格呂菲烏斯 詩歌
漢斯·昆 宗教改革影響下的宗教
瓦爾特·延斯 “化劍為犁”
戈特霍爾德·埃夫賴姆·萊辛《智者納旦》
漢斯·昆 啟蒙進程中的宗教
瓦爾特·延斯“納旦的思想一直就是我的思想”
弗里德里希·荷爾德林 讚美詩
漢斯·昆作為古希臘文化與基督教和解的宗教
瓦爾特·延斯 “……守望和平”
諾瓦里斯 《基督教或歐羅巴》
漢斯·昆 浪漫主義詩歌中的宗教
瓦爾特·延斯“硝煙瀰漫的戰場上的偉大和平節”
索倫·克爾凱郭爾《基督教中的實踐》
漢斯·昆 與現世存在對立的宗教
瓦爾特·延斯“現在人們需要成千上萬的殉道者”
費爾多·米哈依洛維奇·陀思妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟》
漢斯·昆 在無宗教對抗中的宗教
瓦爾特·延斯“但我要看到被謀殺者的複活並擁抱謀殺他的兇手”
弗蘭茨·卡夫卡
漢斯·昆 現代性崩潰中的宗教
瓦爾特·延斯 “勿使人墜落！”
參考文獻
譯者後記
前言
布萊斯·帕斯卡爾 《思想錄》
漢斯·昆 現代精神覺醒中的宗教
瓦爾特·延斯 “確定性！確定性！”
安德烈亞斯·格呂菲烏斯 詩歌
漢斯·昆 宗教改革影響下的宗教
瓦爾特·延斯 “化劍為犁”
戈特霍爾德·埃夫賴姆·萊辛《智者納旦》
漢斯·昆 啟蒙進程中的宗教
瓦爾特·延斯“納旦的思想一直就是我的思想”
弗里德里希·荷爾德林 讚美詩
漢斯·昆作為古希臘文化與基督教和解的宗教
瓦爾特·延斯 “……守望和平”
諾瓦里斯 《基督教或歐羅巴》
漢斯·昆 浪漫主義詩歌中的宗教
瓦爾特·延斯“硝煙瀰漫的戰場上的偉大和平...
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