論醫中儒道佛

在世界科學文化的苑囿裡，中醫藥學堪稱古樸蒼勁、枝繁葉茂的一株奇葩。雖歷經二三千年的風雨霜雪，仍然芬芳馥鬱。較之其他國家、民族的先後衰亡的傳統醫藥學，可謂“眾芳搖落獨暄妍”。①究其常青不老之秘，仁者智者各有所見，難以完全一致。但有一點可被公認，即其深深植根於中國傳統文化的肥田沃壤，不斷從中汲取水分和營養，這是其頑強生命力的重要源泉。
無此源泉則無中醫藥學。儒、道（包括道家、道教）、佛是中國傳統文化中鼎足而立的三大思想體系，它們對於中醫藥學的深刻影響，遠非其他文化思想派別所能比擬。因此，很有必要從儒、道、佛這一視角，揭示中醫藥學的豐富文化蘊涵乃至其發展規律；也有必要從中醫藥學這一層面，揭示儒、道、佛的社會歷史功能。無疑，這應是清理和弘揚祖國傳統文化這一偉大、系統工程的必不可少的組成部分。
歷史表明，中醫藥學自產生之日起，就與先秦老子、莊子及西漢初年的黃老思想即《史記?太史公自序》所說的“道家”，結下了不解之緣。西漢以後，隨著儒術獨尊、佛教的傳入和道教的創立，醫藥學與儒、道、佛的關係日趨密切。就醫家而言，西漢以後的名醫，非儒即道，非道即佛，非儒、非道、非佛者幾乎沒有。就醫藥著作及其理論內容而言，儒、道、佛的世界觀、人生觀、方法論無所不在，諸如儒家的天命觀、中庸之道，道家的道本論、自然無為思想，道教的長生成仙說，佛教的靈魂不滅、六道輪迴說及其不殺生主張等，俯拾即是。從醫德來看，儒家的仁義忠孝思想，道家道教的行善積德主張，佛教的慈悲救苦觀念，是歷代醫家治病癒疾的精神支柱。如果從中醫藥學裡除掉這些思想內容，很難想像它會呈現什麼狀態，是否還能延續至今並不斷發展。據此而論，儒、道、佛曾對中醫藥學的發展起過巨大的促進作用，這是不能抹殺的歷史事實。但也必須清醒地看到，儒、道、佛三個思想體系在本質上為封建意識形態，特別是其中的宗教迷信思想，乃與醫藥學的科學性尖銳對立。三者亦曾對中醫藥學產生顯著的消極作用。在一定的意義上可以說，它們對中醫藥學的影響，既是其旺盛生命力的重要源泉和優勢之所在，也是其歷史局限性和阻滯其現代化的思想原因之一。這種兩重性，有待人們科學、細緻地加以辨析和揚棄。不做好這一工作，難以實現中醫藥學的質的飛躍。
究竟如何辨析和揚棄中醫藥學中的儒、道、佛思想，具體看法難免因人而異，但均應遵循以下幾條基本原則：其一，歷史主義的態度。中醫藥學和儒、道、佛及其相互關係，是歷史的產物，必須把它們置於其產生和存在的歷史環境中加以考察，看看它們比前代的同類事物或思想，增加了什麼新鮮的、積極的內容，繼承或拋棄了哪些合理的成分，保留或提出了哪些荒謬的思想；而不應以後世乃至當今的歷史條件要求它們，否則勢必陷入完全否認中醫藥學及其中儒、道、佛思想的歷史虛無主義的泥坑。
其二，參照當代科學思想文化。馬克思曾經指出：“人體解剖對於猴體解剖是一把鑰匙。低等動物身上表露的高等動物的徵兆，反而只有在高等動物本身已被認識之後才能理解。”①當代
自然科學、社會科學、思維科學及哲學，尤其是馬克思主義的科學思想體系，是人類社會迄今為止所創造的精神文明的最高形態。而中醫藥學和儒、道、佛則是歷史上出現的比較低級的思想
理論形態。前者較之後者，猶 ​​如人體解剖之於猴體解剖。不立足於前者所達到的高度，則難以認清和把握後者的合理性及其局限性。但這並非要以前者為標準，否則就像以人體解剖為猴體解剖
的標準一樣荒唐。而只應把前者作為方法論，以之分析、辨識後者的各種成分、傾向和作用。如果無視當代先進的科學思想文化，也是錯誤的。
其三，以實踐為標準。社會實踐是檢驗一切認識真理性的唯一標準。評判中醫藥學及其中的儒、道、佛思想是否具有科學性或合理性，不能以某一學說和某些人以至社會上絕大多數人的意
願、好惡為轉移，而只應以世延續的養生防病、臨證癒疾的實踐為標準。凡是經過實踐反複檢驗證明有效的理、法、方、藥，均應予以肯定；反之，則應予以否定。有的理、法、方、藥，表
面上頗為完美，但卻屢試屢敗，表明它是荒謬的；有的理、法、方、藥，表面上簡單粗陋，但卻在實踐中常顯奇效，證明它是合理的。又由於人們的實踐總是具體的，也有其局限性和不確定
性，故亦不可輕易肯定或否定有限幾次實踐檢驗的結果，而必須採取謹慎的、科學分析的態度。有些目前難以理解和進行檢驗的理、法、方、藥，可暫時置而不論，留待後人去解釋和檢驗。千
萬不可僅憑一時的認識和實踐而妄下結論，特別是否定性的結論，要慎之又慎。須知，古人的許多理、法、方、藥，少則經過上百年，多則幾千年的實踐檢驗，其中一定具有合理成分，若隨
便將其抹殺和拋棄，既有負於先賢，也對不起今人和後人，這一罪責可謂 ​​大矣。
正是基於上述的認識和感受，我們十幾位同仁選擇了《中醫藥學中的儒、道、佛思想研究》這一課題。奉獻給讀者的這本小書，就是我們在此方面從事科學探索的初步成果。今後我們仍將
繼續這一工作，並力爭取得佳績。馬克思曾經深有體會地說：“在科學的入口處，正像在地獄的人口處一樣，必須提出這樣的要求：'這裡必須杜絕一切猶豫，這裡任何怯懦都無濟於事。'”①我們面對中醫藥學和儒、道、佛這四個堪稱博大精深的思想體系，自知學識和能力不足，亦曾因此而“猶豫”和“怯懦”。但我們終於明白，這一態度確實“無濟於事”。只有努力拼搏，奮
勇向前，才有希望不墮入“地獄”。即使誤人“地獄”，也可為後繼者提供教訓，使之順利升人“天堂”。
唯願祖國傳統文化及醫藥學之花，在即將到來的新世紀中，開得更鮮妍，更馨香！

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