《好詩共欣賞》,只從此一書名,讀者就可以想見這一定是一本較為大眾化的讀物。本書共分四講,第一講概論,主要是介紹中國舊詩傳統重視興發感動的美學特質,因為早在《毛詩·大序》中,中國的詩學就已經提出了“賦、比、興”之說,關於此三義之說法,右邊代學者雖有許多不同的意見,而私意以為此三義之所指者,實當為情與物相感發的一種作用關係。“興”是由物及心,“比”是由心及物,“賦”則是即物即心。這三種關係是對中國詩歌中的興發感動之作用所做出的一種最為簡單扼要的說法。此外在第一講概論中,作者也曾將中國詩學中對於心與物之關係的看法,與西方詩論中對於心與物之關係的看法,做了一些基本的比較。至於以後三講,則是以第一講之概論為基礎,對於陶淵明、杜甫和李商隱三家的一些詩例,所做的實踐的評析。因此作者在評析中特別強調的,乃是這三位詩人在詩歌的寫作過程中,對物象之選擇與掌握,以及其心意之投注與運行的幾種不同的方式;而作者更注重的則是在這三位詩人如何在他們不同的表述方式中,所傳達的雖然性質不同,但卻同樣具有感動人心之效果的興發感動的作用。
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《好詩共欣賞》,只從此一書名,讀者就可以想見這一定是一本較為大眾化的讀物。本書共分四講,第一講概論,主要是介紹中國舊詩傳統重視興發感動的美學特質,因為早在《毛詩·大序》中,中國的詩學就已經提出了“賦、比、興”之說,關於此三義之說法,右邊代學者雖有許多不同的意見,而私意以為此三義之所指者,實當為情與物相感發的一種作用關係。“興”是由物及心,“比”是由心及物,“賦”則是即物即心。這三種關係是對中國詩歌中的興發感動之作用所做出的一種最為簡單扼要的說法。此外在第一講概論中,作者也曾將中國詩學中對於心與物之關係的看法,與西方詩論中對於心與物之關係的看法,做了一些基本的比較。至於以後三講,則是以第一講之概論為基礎,對於陶淵明、杜甫和李商隱三家的一些詩例,所做的實踐的評析。因此作者在評析中特別強調的,乃是這三位詩人在詩歌的寫作過程中,對物象之選擇與掌握,以及其心意之投注與運行的幾種不同的方式;而作者更注重的則是在這三位詩人如何在他們不同的表述方式中,所傳達的雖然性質不同,但卻同樣具有感動人心之效果的興發感動的作用。
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