佛教的基本精神,可謂“如實”二字。佛陀以他無所不見的慧眼,看穿眾生生老病死等一切苦惱、不自在,皆以不能如實知見宇宙人生的真相為根本,擺脫一切痛苦、獲得常樂涅槃超越生死之道要,唯在如實知見。就如實認識世界而言,佛法與科學、精神最為相契。佛法的理論,是以解行相應的方法,尤其是用禪思內求的特殊方法,從宏觀到微觀,對身心世界所作冷靜考察的結果,又是修行實踐的指南。學佛修行,是一場生命的自我變革、精神的自覺昇華,最需如實、老實,不可理想浪漫,不可自欺欺人,來不得半點的虛假。
與此如實的精神相應,佛教的文字,也講究樸實。原汁原味的佛陀說法,語言多十分質樸,局外人讀來甚至枯燥無味,但用於指導修行,卻字字切用,真實不虛,意蘊極其深刻,效應不可思議,句句都可以在自己身心上驗證。古人有詩日:“讚佛文辭貴直陳”,切忌浮誇雕琢以失真。表達真正悟境的好禪詩,大多樸實無華,用語甚至俚俗淺顯,而卻韻味深長,令人百嚼不爛。有的佛教讚頌詩偈,雖用詩歌形式,卻不押韻,以免以文害義,只以義理或意蘊取勝。
若論以文學形式表現佛教思想,那麼最相應的體裁,應是散文了。散文講究樸實自然,如敘家常,卻要有思想深度,有對人生世事的深刻體悟,有詩的韻味,所謂“形散神不散”,被強調為寫好散文的訣竅。禪宗六祖惠能偈雲:“佛法在世間,不離世間覺。”佛教徒對人生真諦的感悟,對佛法真理的體驗,皆來自世間,來自生活,本來十分實在,不宜虛誇做作;深刻微妙的佛法,最能賦予散文以高遠超脫的神韻。有真實修行的學佛者,若能按散文的要求。將對佛法的體悟通過具體的生活體驗寫成文字,應是一種很好的弘法方式。這樣的散文,既能使讀者在輕鬆愉快的閱讀中,享受到詩意的文字美,又能通過心靈的共鳴,獲得佛法雨露的滋潤。可惜這樣的好散文並不多見。
作者簡介:
果平法師,1991年在成都鐵像寺依止具有“中國第一比丘尼”之稱的隆蓮法師出家,同年在成都昭覺寺依清定法師受具足戒。1993年就讀四川尼眾佛學院,畢業後留校任教,並在四川大學進修。2002年發心閒關閱藏,出關後應邀到空林佛學院女眾部任教。2006年應崇州白塔寺邀請出任該寺住持。現任四川省佛教協會副秘書長,成都市佛教協會副會長,崇州市政協委員,多次應新加坡居士林邀請前往講經。果平法師擅長散文,曾以秋池、巴山等筆名在國內佛教雜誌發表丈章,出版《普賢行願黲講記》。
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訂購本商品前請務必詳閱退換貨原則。作者:果平法師. 著
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佛教的基本精神,可謂“如實”二字。佛陀以他無所不見的慧眼,看穿眾生生老病死等一切苦惱、不自在,皆以不能如實知見宇宙人生的真相為根本,擺脫一切痛苦、獲得常樂涅槃超越生死之道要,唯在如實知見。就如實認識世界而言,佛法與科學、精神最為相契。佛法的理論,是以解行相應的方法,尤其是用禪思內求的特殊方法,從宏觀到微觀,對身心世界所作冷靜考察的結果,又是修行實踐的指南。學佛修行,是一場生命的自我變革、精神的自覺昇華,最需如實、老實,不可理想浪漫,不可自欺欺人,來不得半點的虛假。
與此如實的精神相應,佛教的文字,也講究樸實。原汁原味的佛陀說法,語言多十分質樸,局外人讀來甚至枯燥無味,但用於指導修行,卻字字切用,真實不虛,意蘊極其深刻,效應不可思議,句句都可以在自己身心上驗證。古人有詩日:“讚佛文辭貴直陳”,切忌浮誇雕琢以失真。表達真正悟境的好禪詩,大多樸實無華,用語甚至俚俗淺顯,而卻韻味深長,令人百嚼不爛。有的佛教讚頌詩偈,雖用詩歌形式,卻不押韻,以免以文害義,只以義理或意蘊取勝。
若論以文學形式表現佛教思想,那麼最相應的體裁,應是散文了。散文講究樸實自然,如敘家常,卻要有思想深度,有對人生世事的深刻體悟,有詩的韻味,所謂“形散神不散”,被強調為寫好散文的訣竅。禪宗六祖惠能偈雲:“佛法在世間,不離世間覺。”佛教徒對人生真諦的感悟,對佛法真理的體驗,皆來自世間,來自生活,本來十分實在,不宜虛誇做作;深刻微妙的佛法,最能賦予散文以高遠超脫的神韻。有真實修行的學佛者,若能按散文的要求。將對佛法的體悟通過具體的生活體驗寫成文字,應是一種很好的弘法方式。這樣的散文,既能使讀者在輕鬆愉快的閱讀中,享受到詩意的文字美,又能通過心靈的共鳴,獲得佛法雨露的滋潤。可惜這樣的好散文並不多見。
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果平法師,1991年在成都鐵像寺依止具有“中國第一比丘尼”之稱的隆蓮法師出家,同年在成都昭覺寺依清定法師受具足戒。1993年就讀四川尼眾佛學院,畢業後留校任教,並在四川大學進修。2002年發心閒關閱藏,出關後應邀到空林佛學院女眾部任教。2006年應崇州白塔寺邀請出任該寺住持。現任四川省佛教協會副秘書長,成都市佛教協會副會長,崇州市政協委員,多次應新加坡居士林邀請前往講經。果平法師擅長散文,曾以秋池、巴山等筆名在國內佛教雜誌發表丈章,出版《普賢行願黲講記》。
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