在社會科學史上，有兩個基本問題以不同
的形式一再出現：人文社會科學研究物件的性
質究竟是什麼?面對社會現象如此紛繁的多樣
性，有望出現一種普遍理論嗎?
繼對中國納人的研究之後，從對四類人類
繁衍再現系統的比較研究出發，作者對親屬關
系人類學中以生物事實為基礎提出的幾種主要
論點(摩爾根、迪爾凱姆、馮·惹奈普、列
維—斯特勞斯和施奈德的觀點)進行了辯駁，
並且在此嘗試重新建立親屬制度的理論框架。
這一框架廓清了“文化”、“民族”、“社
會”等概念，並且對自然科學研究物件和社會
科學研究物件的基本特徵作出了區分。蔡華對
人的三重性——生物性、文化性和社會性一
進行了非常清晰的區分，在依據這一區分對人
類學的方法進行反思之後，他闡明了，在人類
學的視角下親屬關係的屙I生純粹是文化的和社
會的，進而提出了一些嶄新的知識論命題。這
些新命題質疑了西方的某種理性主義，而且，
從整體晴形觀之，這些新命題可能適用于其他
人文社會科學。
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