自啟蒙運動以來，許多道德哲學家不斷努力為道德建立新的基礎。但是，舊假設阻礙了他們。舊假設認為，道德是一項非常嚴肅的事業，並且，為了公正對待這種嚴肅性，你必須表明道德判斷在多大程度上具有客觀真實性。
基於這一背景，太陽倫理學試圖表明：情感主義的倫理學解釋了如何能具有一種道德上的嚴肅性，甚至是宗教上的嚴肅性。注意，我使用“倫理”一詞，不是指一套行為準則，而是指寬泛意義上的生活方式、靈性、生活實踐哲學。同時需要注意的是，太陽倫理學也是基於我較早時期形成的觀念，它們在1988年出版的《新基督教倫理學》中有所反映。書中討論了道德與語言，作者將當前社會所承認的道德嵌入語言，使事物的情感評價依附於詞，以及使用它們的方式。並且，作者大多數的道德思想和實踐，已經構成了對繼承的舊道德觀念的再評價。我們應該熱愛生活、讚美生活；我們應該盡可能地熱愛生活、讚美生活。因為，為了我們自身，也為了他人，我們要讓生活更美好、更快樂。
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自啟蒙運動以來，許多道德哲學家不斷努力為道德建立新的基礎。但是，舊假設阻礙了他們。舊假設認為，道德是一項非常嚴肅的事業，並且，為了公正對待這種嚴肅性，你必須表明道德判斷在多大程度上具有客觀真實性。
基於這一背景，太陽倫理學試圖表明：情感主義的倫理學解釋了如何能具有一種道德上的嚴肅性，甚至是宗教上的嚴肅性。注意，我使用“倫理”一詞，不是指一套行為準則，而是指寬泛意義上的生活方式、靈性、生活實踐哲學。同時需要注意的是，太陽倫理學也是基於我較早時期形成的觀念，它們在1988年出版的《新基督教倫理學》中有所反映。書中討論了道德與語言，作者將當前社會所承認的道德嵌入語言，使事物的情感評價依附於詞，以及使用它們的方式。並且，作者大多數的道德思想和實踐，已經構成了對繼承的舊道德觀念的再評價。我們應該熱愛生活、讚美生活；我們應該盡可能地熱愛生活、讚美生活。因為，為了我們自身，也為了他人，我們要讓生活更美好、更快樂。
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