我國古代的文章選本,根據現有的記載,當以西晉杜預的《善文》為最早。但此書久已散佚,從《史記·李斯列傳》《集解》說到佚名的《遺章邯書》“在《善文》中”看來,則此書所選作品,上包秦楚之際,它是否還選錄了戰國或更早的作品,已無從考知。現今尚存的總集,則以梁蕭統的《文選》為最早。《文選》所收的作品,不但有賦、有文,而且有詩,實際上包括了當時所有的文體。就《文選》所收的作品而論,辭賦雖上採屈宋,而散文則基本上自秦李斯的《諫逐客 書》開始,其中唯一的一篇先秦文章是託名於孔子弟子卜子夏的《詩大序》,其實據現代多數學者研究,大抵認為此文是漢代人的作品。因此我們至少可以說,編選漢魏六朝文的工作,實際上從杜預已開始,中經摯虞的《文章流別集》、李充的《翰林論》,至《文選》的出現已經有了二百多年的歷史。所以一般地說,收入《文選》的文章,在文學成就或文章學價值方面,都有較高的水平。
《文選》採錄作品有它的特點,它基本上不收歷史來被視為“經”、“史”、“子”三部分典籍的文章。審蕭統在《文選序》中早已說明了的。關於他的選錄標準,後人頗多非議。儘管這樣,後來出現的選本,地大抵遵循著這個傳統。例如:清人姚鼐的《古文辭類纂》,雖然對蕭統提出過批評,並且從《戰國策》和《漢書》等史籍中選錄了不少文章。但《戰國策》本是戰國遊說之士的文章總匯,而姚鼐所選《漢書》中文字,也是收的史書中所載的單篇文章。至於“經”、“史”、“子”三部中有關本旨的篇目,他也沒有加以刪芟節選。所以總集的功能在於“以防放佚,使零篇殘什,並有所歸”(近人駱鴻凱《文選學》語),這大約是多數人的共識。
關於歷來選本的編纂,雖然所錄多為前人之作,但往往能體現出編選者的文學觀,這是我們所熟知的。不過,從來的編選者都不可能任意決定他的文學觀和選錄標準。因為任何人的文學思想都不是憑空產生的,而是在吸取和改造前人學說的基礎上形成的。具體到總集的編選來說,編選者對前人眾多的作品究竟選錄哪些?不選錄哪些?這雖然由他的文學觀來決定,但他的文學觀本身卻無法完全擺脫傳統的影響。早在他文學觀形成之前,他已從接受傳統的過程中形成了某一類作品是好的,某一類是較差的;某些作品是名篇,某些則不是的想法。這種想法,有時在並無系統的文學觀,甚至並不從事文學工作的人頭腦中也會不自覺地存在著。例如:當我們提到古典詩歌時就想到屈原、陶淵明、李白、杜甫等人為偉大的典範;提到散文時就想到左丘明、司馬遷、韓愈、柳宗元為傑出的代表。這些想法從唐宋元明清一直到今天,差不多都有類似的看法。不管人們的時代、社會地位和個人經歷是如何不同,卻都有不少共通之處。即使某些人主觀上對歷史上某些作家的創作傾向不太贊同,但在他們編纂的總集中也會選錄其作品,這是出於對傳統看法的尊重。如清人王士禎本是標榜“神韻說”,欣賞王維、孟浩然的詩,但在他編的《古詩選》中,也同時選錄了李白、杜甫之作。從現存的許多詩文選本看來,其中所錄作品往往有一半以上是相同的。這種情況,姑名之曰“傳統的積澱”,這是編纂者必然受到的製約條件之一。
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我國古代的文章選本,根據現有的記載,當以西晉杜預的《善文》為最早。但此書久已散佚,從《史記·李斯列傳》《集解》說到佚名的《遺章邯書》“在《善文》中”看來,則此書所選作品,上包秦楚之際,它是否還選錄了戰國或更早的作品,已無從考知。現今尚存的總集,則以梁蕭統的《文選》為最早。《文選》所收的作品,不但有賦、有文,而且有詩,實際上包括了當時所有的文體。就《文選》所收的作品而論,辭賦雖上採屈宋,而散文則基本上自秦李斯的《諫逐客 書》開始,其中唯一的一篇先秦文章是託名於孔子弟子卜子夏的《詩大序》,其實據現代多數學者研究,大抵認為此文是漢代人的作品。因此我們至少可以說,編選漢魏六朝文的工作,實際上從杜預已開始,中經摯虞的《文章流別集》、李充的《翰林論》,至《文選》的出現已經有了二百多年的歷史。所以一般地說,收入《文選》的文章,在文學成就或文章學價值方面,都有較高的水平。
《文選》採錄作品有它的特點,它基本上不收歷史來被視為“經”、“史”、“子”三部分典籍的文章。審蕭統在《文選序》中早已說明了的。關於他的選錄標準,後人頗多非議。儘管這樣,後來出現的選本,地大抵遵循著這個傳統。例如:清人姚鼐的《古文辭類纂》,雖然對蕭統提出過批評,並且從《戰國策》和《漢書》等史籍中選錄了不少文章。但《戰國策》本是戰國遊說之士的文章總匯,而姚鼐所選《漢書》中文字,也是收的史書中所載的單篇文章。至於“經”、“史”、“子”三部中有關本旨的篇目,他也沒有加以刪芟節選。所以總集的功能在於“以防放佚,使零篇殘什,並有所歸”(近人駱鴻凱《文選學》語),這大約是多數人的共識。
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