第一章維柯的知識論：第一階段
第二章維柯的知識論：第二階段
第三章《新科學》的內在結構
第四章知識的想像形式——詩和語言
第五章知識的半想像形式——神話和宗教
第六章道德意識
第七章道德與宗教
第八章道德和法律
第九章法律的歷史狀況
第十章天意
第十一章重演律
第十二章形而上學
第十三章歷史的變遷— —維柯歷史論述的一般特徵
第十四章晦暗不明的歷史和傳說時期的新原理
第十五章英雄的社會
第十六章荷馬和原始詩
第十七章羅馬歷史與民主的興起
第十八章野蠻主義的複歸：中世紀
第十九章維柯與當代文化的趨勢
第二十章結論：維柯對後世哲學和歷史思想的影響
附錄一維柯的生平與性格
附錄二維柯以後的思想史
附錄三維柯知識論的來源
譯名對照
譯後記
書摘：
第一章維柯的知識論：第一階段
在早期，維柯的知識論採用了直接批評和反駁笛卡兒主義的形式。笛卡兒主義已經統領了歐洲思想半個多世紀，在未來的一百年中仍將保持其在思想和精神領域中的最高權威地位。
眾所周知，笛卡兒已經在幾何學領域樹立了完美科學的理想模型，並以此為榜樣致力於改造哲學和知識的每一個分支。現在，幾何學方法依循著分析的道路前進直至自明的真理，接著，通過綜合演繹而達到越來越複雜的命題。因此，如果哲學想採用一種嚴格的科學方法，它也必須找到一種具有基本的和自明的真理形式的牢固基礎，從這一基礎中演繹出它的所有後繼陳述，無論是神學的、形而上學的、物理的還是倫理的，都應如此。這樣一來，自明性——清楚而明白的知覺或觀念——就成了終極判定；直接推論——思維與存在、我思與我在的直觀聯繫——提供了基本真理和知識基礎。依據這種清楚明白的知覺，連同那些導致他走向我思的系統的懷疑，笛卡兒說服了自己：他已經一勞永逸地結束了懷疑論。
但是，按照同樣的論證，那些沒有或不能歸結為清楚明白的觀念和幾何演繹的知識，在笛卡兒眼中必定失去任何價值和意義。這些知識包括了確鑿可憑的歷史、對數學領域之外那部分自然的觀察、那些從人類特性的經驗知識中抽取有效性的實踐智慧和雄辯、詩及其虛構表象的世界。這些心靈的產品對於笛卡兒來說是幻覺和混亂的觀點而不是知識：混亂的觀念，注定要么變得清楚明白而不再存在於它們原初的自然之中，要么緩慢地淪落到哲學家不屑一顧的地步。數學方法之光照如白晝，使我們放棄無用的燈光，這種燈光在黑暗中引導我們時，也投下了騙人的陰影。
維柯和其他反對笛卡兒的人不一樣，他沒有把自己局限於對主觀方法造成的宗教危機大呼小叫，也沒有在這上面浪費時間。他沒有像經院學者那樣去探討“我思”是不是三段論，如果是的話，這種三段論是否有缺陷。維柯並非有悖常理地反對笛卡兒主義對歷史、修辭和詩的藐視。他切中問題的核心，直指笛卡兒判定科學真理的標準，深究自明的原則。然而，這位法國哲學家自信他已滿足了嚴格科學的所有要求。事實上，維柯看到了從笛卡兒打算滿足的那些需要來考慮，他提出的方法助益甚微或毫無作用。
維柯說，真正的知識竟然是那種清楚明白的觀念！我認為我所想的當然是一個不容置疑的事實；但是它絕沒有科學陳述的痕跡。任何觀念，即使是錯誤的觀念也可能是自明的：我認為這種自明性也不會給這個觀念以知識的力量。“他思考他存在”對
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