文學如此,經史等等亦然。史籍不必說了,史遷孤懷閎識,通古今之變、究天人之際,班固密栗沈實,皆非後世史著所能方駕。經學章句,雖遺佚者多,但相關之訓釋箋注,畢竟仍是後人掌握儒學的淵藪或鍵鑰,不可不考。且尋索玩繹愈久,愈能感覺其中含蘊弗窮,足供沉潛。就連習學者視為畏途的文字訓詁材料,其實也有許多道理可說,可惜現今學者未能發揮罷了。
諸如此類感受,越來越強烈之後,我才逐漸體會到對漢代的輕忽或貶斥,本身就是具有思想史意義的事。
中國學術,本來即有漢宋兩大思潮體系。宋學崛起,原就具有革命性質,所以認為漢魏南北朝所講之經學儒學均未能延續孔孟之道,必須等到周敦頤、程明道等人,才接上了正道的統緒。可是宋學傳至明末,學者又覺得它恐怕與孔孟有些距離,原始儒家之真面貌,或許仍應由漢人所傳的經學中去找尋。故又推崇漢學以反宋學。此一風氣,發展到晚清民初,漸漸形成了幾種路向:一支繼續提倡漢學而以經學考證為主,既將其範圍擴及史籍與諸子等領域,又以文字聲韻訓詁為主要方法及學術內容。另一支則覺得漢人經學之真精神並不在考證,而在於發揚孔子的微言大義。故此一派學者以西漢公羊學為主要典範,講通經致用之學,影響了清末的中興、維新、革命等運動。還有一支則是起於對這種強調漢學風氣的反抗,認為宋學仍有其價值,不宜廢棄,且逐漸從漢宋並重發展到愈來愈偏於宋學的形態。
五四運動後,胡適等人標舉漢學,稱為科學方法,但反對漢學的思想內容。謂漢儒天人感應之類說法及獨尊儒術的做法,是將專制王權與神權結合於學術權力,致使儒學為專制帝王服務,其內容又充滿了迷信與虛妄。反對胡適這一類講法的人,則提倡宋學,說胡適等新文化運動人士未能理解中國文化之大根大本。中國文化的大根大本是什麼呢?就是孔孟所開,而為宋明理學所承繼發揚之道統云云。
在這種情況下,漢學除了作為一種方法的意義之外,幾乎是毫無價值了。
這樣的學術發展,形成於歷史的脈絡中,我人雖感遺憾,而實亦無可奈何。對於整個學界鄙薄漢代思潮的狀況,我並無力扭轉。但我深知這種態度是不對的,近人對漢代之認識實多偏差。我之所見,固然未必真確,卻也不妨隨便寫寫,在這個大時代的邊緣唱些不同的調子,世或有善聽者,能因機而悟,亦未可知。
這裡所收錄的,就是一些對漢代思潮的簡筆勾勒。沒有一篇不是在唱反調,也沒有一篇不在想辦法開闢新的窗牖、新的徑路,希望幫後來者指劃一些新的星圖與新的前景。如此老婆心切,或許反而會遭致反感與譏誚。倘若這樣,那就當這是庸人囈語,聊抒己見好啦。
第一章《漢代哲學的定位》,乃1989年赴日本九州中國學會議擔任主題演講時的講稿,權充導論。次章《自然氣感的世界》,講漢代氣類感應的觀念,以及環繞著“情”而展開的人性論。1987年蔡英俊將赴英倫深造,我寫這篇文章與他商榷並以送行。友朋論學之樂,析疑問難,至今緬念不已。
第三章《風俗美善的追求》,講漢人的政治理想。這種移風易俗的態度,既是政治的,又是美學的。1998年我另出版一冊《 飲食男女生活美學》,即是由漢代這一思路發展演繹而成,可以互參。
第四章《文人傳統之形成》,論作者觀的演變,藉以說明我國文人傳統如何形成於漢代、確定原本與探尋本義的漢學方法為何又出現於漢代。乃1991年我與蔡英俊、呂正惠等人辦《中國文學批評》時所作。
第五章《文字意義的探索》,續論漢學方法。認為漢人對文字的辨析,已成為我國學人在進行思考時最基本的方法,依此方法而形成的哲學文字學亦與西方哲學有顯著之差異。
第六章《儒家的星象政治學》、第七章《儒家的歷數政治學》,則以漢代言論為主,申論儒家觀像授時、結合天道以論政治的思想,說明太一北辰及歷數在其中之作用。民國以來,學者對於這一部分的思想都缺乏理解,今始為粗發其凡。
第八章《學聖人的儒家》以韓嬰為例,說西漢儒者如何成為經生;第九章《世俗化的儒家》以王充為例,談東漢儒者如何成為文人。前者原為參加1992年政治大學所辦漢代學術研討會而作,後者是1991年與陳茂進、林安梧、王樾、鄭志明等創辦《當代中國學》時寫的,如今陳茂進已歸道山,思之不勝憫痛。
第十章論太平道、十一章論天師道,這是漢代道教兩大教團,頗有淵源而內涵各異,也擁有不同的經典。因道教研究仍在起步階段,相關問題尚少人董理,因此我想講得詳細些。論《太平經》一文曾收入我《道教新論》中,論《老子想爾》則1994年曾刊於堂兄龔群所辦《道教文化》中,原本也想和談太平道一樣,詳細展開申論,因事擱下了,遂僅成這個部分。
第十二章《遊民社會及其思想問題》,乃1996年我寫《遊的精神文化史論》時,以漢代為例所做的考察。這樣的考察,充分說明了以往我們對中國社會文化基本狀況的掌握有多麼偏宕、對其中包含的思想問題又有多麼陌生。
綜合這些篇章來看,論旨紛論,涉及者廣。但事實上對漢代思潮的描述,還只是鼎嚐一臠,該談且值得談的問題仍然很多,本書姑以此為鼓吹罷了。聞風遙契者,必有其人,餘企望之矣。
作者簡介:
龔鵬程:江西吉安人,1956年生於台灣。歷任教授、文學院院長、報社總主筆、出版社總編輯、古典文學學會會長等職;為南華大學、佛光大學、歐亞:大學創校校長;另辦國家佛學研究中心、中華道教學院;亦曾主管兩岸文教交流事務。博學精勤,研究遍及中國文化各領域,已刊著作七十餘種,編書數百種。現任北京師範大學特聘教授,並在內地多所院校講學。
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文學如此,經史等等亦然。史籍不必說了,史遷孤懷閎識,通古今之變、究天人之際,班固密栗沈實,皆非後世史著所能方駕。經學章句,雖遺佚者多,但相關之訓釋箋注,畢竟仍是後人掌握儒學的淵藪或鍵鑰,不可不考。且尋索玩繹愈久,愈能感覺其中含蘊弗窮,足供沉潛。就連習學者視為畏途的文字訓詁材料,其實也有許多道理可說,可惜現今學者未能發揮罷了。
諸如此類感受,越來越強烈之後,我才逐漸體會到對漢代的輕忽或貶斥,本身就是具有思想史意義的事。
中國學術,本來即有漢宋兩大思潮體系。宋學崛起,原就具有革命性質,所以認為漢魏南北朝所講之經學儒學均未能延續孔孟之道,必須等到周敦頤、程明道等人,才接上了正道的統緒。可是宋學傳至明末,學者又覺得它恐怕與孔孟有些距離,原始儒家之真面貌,或許仍應由漢人所傳的經學中去找尋。故又推崇漢學以反宋學。此一風氣,發展到晚清民初,漸漸形成了幾種路向:一支繼續提倡漢學而以經學考證為主,既將其範圍擴及史籍與諸子等領域,又以文字聲韻訓詁為主要方法及學術內容。另一支則覺得漢人經學之真精神並不在考證,而在於發揚孔子的微言大義。故此一派學者以西漢公羊學為主要典範,講通經致用之學,影響了清末的中興、維新、革命等運動。還有一支則是起於對這種強調漢學風氣的反抗,認為宋學仍有其價值,不宜廢棄,且逐漸從漢宋並重發展到愈來愈偏於宋學的形態。
五四運動後,胡適等人標舉漢學,稱為科學方法,但反對漢學的思想內容。謂漢儒天人感應之類說法及獨尊儒術的做法,是將專制王權與神權結合於學術權力,致使儒學為專制帝王服務,其內容又充滿了迷信與虛妄。反對胡適這一類講法的人,則提倡宋學,說胡適等新文化運動人士未能理解中國文化之大根大本。中國文化的大根大本是什麼呢?就是孔孟所開,而為宋明理學所承繼發揚之道統云云。
在這種情況下,漢學除了作為一種方法的意義之外,幾乎是毫無價值了。
這樣的學術發展,形成於歷史的脈絡中,我人雖感遺憾,而實亦無可奈何。對於整個學界鄙薄漢代思潮的狀況,我並無力扭轉。但我深知這種態度是不對的,近人對漢代之認識實多偏差。我之所見,固然未必真確,卻也不妨隨便寫寫,在這個大時代的邊緣唱些不同的調子,世或有善聽者,能因機而悟,亦未可知。
這裡所收錄的,就是一些對漢代思潮的簡筆勾勒。沒有一篇不是在唱反調,也沒有一篇不在想辦法開闢新的窗牖、新的徑路,希望幫後來者指劃一些新的星圖與新的前景。如此老婆心切,或許反而會遭致反感與譏誚。倘若這樣,那就當這是庸人囈語,聊抒己見好啦。
第一章《漢代哲學的定位》,乃1989年赴日本九州中國學會議擔任主題演講時的講稿,權充導論。次章《自然氣感的世界》,講漢代氣類感應的觀念,以及環繞著“情”而展開的人性論。1987年蔡英俊將赴英倫深造,我寫這篇文章與他商榷並以送行。友朋論學之樂,析疑問難,至今緬念不已。
第三章《風俗美善的追求》,講漢人的政治理想。這種移風易俗的態度,既是政治的,又是美學的。1998年我另出版一冊《 飲食男女生活美學》,即是由漢代這一思路發展演繹而成,可以互參。
第四章《文人傳統之形成》,論作者觀的演變,藉以說明我國文人傳統如何形成於漢代、確定原本與探尋本義的漢學方法為何又出現於漢代。乃1991年我與蔡英俊、呂正惠等人辦《中國文學批評》時所作。
第五章《文字意義的探索》,續論漢學方法。認為漢人對文字的辨析,已成為我國學人在進行思考時最基本的方法,依此方法而形成的哲學文字學亦與西方哲學有顯著之差異。
第六章《儒家的星象政治學》、第七章《儒家的歷數政治學》,則以漢代言論為主,申論儒家觀像授時、結合天道以論政治的思想,說明太一北辰及歷數在其中之作用。民國以來,學者對於這一部分的思想都缺乏理解,今始為粗發其凡。
第八章《學聖人的儒家》以韓嬰為例,說西漢儒者如何成為經生;第九章《世俗化的儒家》以王充為例,談東漢儒者如何成為文人。前者原為參加1992年政治大學所辦漢代學術研討會而作,後者是1991年與陳茂進、林安梧、王樾、鄭志明等創辦《當代中國學》時寫的,如今陳茂進已歸道山,思之不勝憫痛。
第十章論太平道、十一章論天師道,這是漢代道教兩大教團,頗有淵源而內涵各異,也擁有不同的經典。因道教研究仍在起步階段,相關問題尚少人董理,因此我想講得詳細些。論《太平經》一文曾收入我《道教新論》中,論《老子想爾》則1994年曾刊於堂兄龔群所辦《道教文化》中,原本也想和談太平道一樣,詳細展開申論,因事擱下了,遂僅成這個部分。
第十二章《遊民社會及其思想問題》,乃1996年我寫《遊的精神文化史論》時,以漢代為例所做的考察。這樣的考察,充分說明了以往我們對中國社會文化基本狀況的掌握有多麼偏宕、對其中包含的思想問題又有多麼陌生。
綜合這些篇章來看,論旨紛論,涉及者廣。但事實上對漢代思潮的描述,還只是鼎嚐一臠,該談且值得談的問題仍然很多,本書姑以此為鼓吹罷了。聞風遙契者,必有其人,餘企望之矣。
作者簡介:
龔鵬程:江西吉安人,1956年生於台灣。歷任教授、文學院院長、報社總主筆、出版社總編輯、古典文學學會會長等職;為南華大學、佛光大學、歐亞:大學創校校長;另辦國家佛學研究中心、中華道教學院;亦曾主管兩岸文教交流事務。博學精勤,研究遍及中國文化各領域,已刊著作七十餘種,編書數百種。現任北京師範大學特聘教授,並在內地多所院校講學。
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